一、山中与裴秀才书
1、［3］方温经：正在温习经书。
2、《与朱元思书》是南朝梁文学家吴均所著的一篇著名的骈体文，该文既用人的感受反衬出山水之美，也抒发了对世俗官场和追求名利之徒的藐视之情，对友人的规劝。含蓄地流露出爱慕美好的大自然，避世退隐的高洁志趣。南朝梁文学家吴均的《与朱元思书》，这是一篇山水小品，作者以简练明快的笔墨，描绘了一幅充满生机的大自然画卷，且仅用一百四十四字便生动逼真地描绘出富春江沿途的绮丽风光，被视为骈文中写景的精品。吟诵此文，但觉景美、情美、词美、章美，如此短的篇幅，却给人以美不胜收之感，令人叹为观止。阅读时要注意作者是怎样抓住山光水色的特点模山范水的。
3、您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。
4、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
5、山中与裴秀才迪书2(王华纯讲解)
6、王维的《山中与裴秀才迪书》开篇即言：“近腊月下，景气和畅……”
7、褚斌杰先生的《中国古代文体概论》对“书”的缘起、文体特征、历史沿革、名家名篇进行了详细的梳理。在他看来：“一般说来，在书信中除了那些纯属应酬性的往来信件以外，它总是具有一定的目的和为了某一需要而写，而且是希望在思想感情上与对方有所交流，以引起对方的响应或同情。”也就是说，“书”的首要功用在于其交流目的。不过王维的《山中与裴秀才迪书》与一般的酬赠类的书信有所不同，它更类似于魏晋南北朝时期的注重辞藻的文学美文，而随着六朝骈文的兴起，一些崇尚辞藻、追求雅致的纯文学性的书札小简出现了。这些文章更带有个人化的抒情色彩，如鲍照的《登大雷岸与妹书》、丘迟的《与陈伯之书》、祖鸿勋的《与阳休之书》、陶弘景的《答谢中书书》、吴均的《与宋元思书》等。
8、类似的场景在南朝丘迟的《与陈伯之书》中也有体现。天监四年(公元505年)，梁武帝命临川王萧宏领兵北伐，陈伯之屯兵寿阳与梁军对抗，萧宏命记室即丘迟以个人名义写信劝降陈伯之。也就是说丘迟的《与陈伯之书》是有强烈的功利目的的，但作者在阐明利害关系之后，写下了一段经典美文：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”这个简短的景物描写，就不纯粹是抒发个体内心之感情，而是用绚丽多姿的江南美景，来唤起陈伯之的故国之思。四句话，把江南暮春时节的绚丽景色写得繁华无限，生机盎然，令人移情。后来陈伯之果然拥兵重返故国，这封书信也起到了一定的效用。
9、现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，写就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。
10、王维(701年－761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
11、这些书信文体的美文，在文体上既带有写景抒情散文的特征，体现了文学的审美无功利性，同时也带有交际目的，体现了文学的实用的功利性。我们在解读王维的《山中与裴秀才迪书》时，就应该兼顾到这两方面的特征。
12、当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不山中人王维白。
13、1白描满井游记，写水为“波色乍明，鳞浪层层，清澈见底”山中与裴迪秀才书，“清月映郭……辋水沦涟，与月上下”2比喻满井游记，“如倩女之靧面而髻鬟之始掠也”山中与裴迪秀才书，“深巷寒犬，吠声如豹”
14、然而，一切的审美体验，都根植于情感。没有情感就没有美。朱光潜说：“一切艺术都是抒情的，都必须表现一种心灵上的感触，显著的如喜、怒、爱、恶、哀、愁等情绪，微妙的如兴奋、颓唐、忧郁、宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。”而李斯特威尔在《近代美学史述评》中这样说道：“广义的美的对立面，或者反面，不是丑，而是审美上的冷漠，那种太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西。”
15、如是，审美体验，也即艺术人生，自然就必不可少。在中国，是“爱美之心，人皆有之”，在西方，则是另一种表述：“自从爱神降生了，人们就有了美的爱好，从美的爱好诞生了人神所享受的一切幸福。”(柏拉图：《柏拉图文艺对话集》)
16、开元二十四年，张九龄被贬为荆州长使，李林甫任中书令。李林甫排斥异己，又宠用蕃将，王维时感沮丧，在《记荆州张丞相》也表示有退隐的意思：“方将与农圃，艺植老秋园。”但他旋即奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。
17、(译文)村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。
18、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?
19、近/腊月下，景/气和畅。寒山/远火，明灭/林外。步/仄径，临/清流也。我们学过的王维的一些诗句：高中《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。作者在前文实写冬景的基础上，为朋友虚构了一幅美丽而充满生机的山中春日图，图中草木葱茏，水中鱼跃，白鸥飞翔，青青麦苗中有山鸡鸣叫。而且作者不愿独享这美。
20、王维的诗文中找不到现成的关于审美的直接论说，最能为我们提供其客观唯心主义美学思想的是他的散文《山中与裴秀才迪书》。
二、山中与裴秀才迪书主旨
1、译文现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。
2、村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前多想从前你与我搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。
3、这封信既是用来叙述朋友情谊，同时也是与友人相约共赏，向友人发出邀请。作者把冬景写得诗情画意、生趣盎然，既表达了作者对“山中”美景和美好生活的欣赏，让美景真情与朋友分享，同时也暗含着对朋友的劝诱和邀请。本文的写景特别富有生活情趣，表现了作者期望闲适山水之中、追求田园生活的心理。
4、除自己以外，诗人的书信中出现了三个人物：僮仆、裴迪与山僧(其中裴迪未真正出场)。
5、无论是有所寄托还是以神会而不可以形器求，我都比较赞同。诗人是用“心灵俯仰的眼睛来看空间万物”(宗白华语)，因为王维物在灵府，而不只在耳目，这样的灵府视域和审美观照，使他感受到了常人感受不到的东西。
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7、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸡在清晨鸣叫，这些景色很快就来了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把你邀请来游山玩水吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
8、山中与裴秀才迪书唐代•王维
9、全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、沦涟的水波、落寞的寒山、明灭的灯火，以及深巷的寒犬、村墟的夜舂、山寺的疏钟，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。“当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊”，这段“当待春中”指明是等春天来了之后怎么怎么样，所以是虚写《山中与裴秀才迪书》表达了作者愿与友人一起观赏美景，寄情山水之间的愿望。
10、很容易让人联想起王维留在中国绘画史上的一桩千年公案——“雪中芭蕉”，即《袁安卧雪图》。他在大雪里画了一株翠绿芭蕉，大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”这是历来画论所争执的重心。张彦远批评王维画物“不问四时，桃杏蓉莲，同画一景”，《渔洋诗话》说他“只取远神，不拘细节”，又有人说，以芭蕉喻人“虚空之身”，是佛教惯用的比喻，笃信佛教的王维是有所寄托。而沈括在《梦溪笔谈》中为王维辩护说，“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意”，并进一步指出：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”
11、王维在《荐福寺光师房花药诗序》里说：“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也。离亦幻也。至人者不舍幻，而过于色空有无之际。”以“不舍幻而过于色空有无之际”的审美态度观照和消解自然山水，其所见之物皆呈镜花水月之幻。诗人不是对外物作忠实逼真摹写，其“山水”便显现出超越客体属性的有无不定的空幻灵动。
12、［14］朝雊：早晨野鸡的鸣叫。雊：野鸡叫的声音。
13、✦村墟：村庄。✦夜舂(chōng)：晚上用臼杵捣谷(的声音)。舂，这里指捣米，即把谷物放在石臼里捣去外壳。✦疏：稀疏的。
14、村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
15、于是，裴迪适时地出现了。
16、［7］北涉玄灞：往北渡过深青色的灞水。涉：渡。玄：黑色，指水深绿发黑。
17、如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，不一一详述了。托他带给你这封信。
18、村墟：村庄夜舂：晚上用杵臼捣谷的声音僮：门僮吠：狗叫当待春中：等到春天矫翼：张开翅膀从：和
19、爱美的生活，就是艺术人生。王维的物质人生、艺术人生和宗教人生并没有很清晰的分水岭。
20、(出处)《山中与裴秀才迪书》——唐代：王维
三、山中与裴秀才迪书ppt
1、北涉玄灞，清月映郭。夜登华子岗，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。
2、这两首诗表明，王维虽然身陷贼军，却始终心向大唐朝廷，表面上说“拂衣辞世喧”、“归向桃花源”，实际上是暗示他不愿接受伪职。裴迪将王维这两首诗带回去向友人广为传播，终成为王维日后得以脱罪的有力证据。
3、本文原载全国中语会会刊
4、如前所述，如果这是一封纯粹的实用书信，作者只需要简明扼要地将目的陈述清楚即可，就像刘勰所说的：“故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。”其中，“明决”就隐含着语言的简明的要求。但实际上，作者的心迹游踪只占据了文本的极小一部分，更大部分则是作者描写的景物。这些景物描写除了抒发自己内心高洁闲适的感情以外，有没有与书信文体相适应的实用目的呢？
5、《答谢中书书》是表达和朋友分享对山川之美的热爱和隐逸情怀；《山中与裴秀才迪书》表达邀请朋友来山中同游，委婉希望他淡泊名利，回归自然之情。
6、写作目的《与朱元思书》：借景来表达自己对大自然的热爱向往和自己不热衷功名利禄的心志；《山中与裴秀才迪书》：邀请裴迪共赏山中美景，委婉希望他不要热衷功名利禄。
7、在官场生活的浮光艳影中，王维仅仅是一直心力交瘁地维持着应有的礼数，寻找同气相求之人的尝试往往以失望告终，而裴迪这样一位与志同道合者的出现，可以说是对他疲累挣扎的一个适时的安慰。正因为如此，裴迪短暂的离开长安，也会令王维牵肠挂肚：
8、华子冈的美是心灵纯粹的人才可以感觉到的美。王维特特邀请裴迪，正是因为他知道裴迪“天机清妙”，可识得是中之“深趣”。使自己的美学观成为马克思主义的直接前提的费尔巴哈说过：“如果我的灵魂在审美方面低劣不堪，那我怎么能够欣赏一张绝美的绘画呢?”王维周围的诗人朋友不少，或许有几个正闲着无聊，但他独独想要邀请正苦心温经的裴迪一人，只因为他与裴迪灵魂的同构、情趣的契合，他相信在华子冈，只有裴迪能够和自己有相同的审美体验，只有裴迪能够和自己看到同样的世界。
9、而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。扩展资料：王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，在隐居生活中他经常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道，在这些人中，裴迪是他最好的伴侣，早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”。
10、✦静默：指已入睡。✦曩(nǎng)：从前。✦仄径：狭窄的小路。
11、王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，他对田园风光、自然山水怀有特殊的情感，写了许多歌赞美那里的生活和景物。
12、“草木蔓发”以下六个四字句，凝练地描绘出了一片生机勃勃的景色，白鲦轻快地在水中游动，白鸥展开那矫健的翅膀掠空飞翔，野雉在麦陇中鸣叫，草木染绿了春山，露水滋润了堤岸，这一切与前面岁末景色的淡雅清冷恰成鲜明的对照。
13、除了审美孤独，诗人还遭遇了审美疲劳。
14、王维在奉使出塞过程中写了不少意境宏阔、气势雄浑的边塞诗，充分体现出他建功立业，求时济世的抱负，热情，开朗，雄心勃勃，创作中洋溢着青春的朝气和理想的光芒，饱含情韵。其中《陇西行》《使至塞上》都可谓笔力爽健，构景雄浑，绝奇豪迈，雄浑壮阔，充分表现出盛唐气象。
15、从《山中与裴秀才迪书》来看，对于四十岁的王维来说，物质生活让他产生审美孤独，宗教生活让他产生审美疲劳，物质的体验和宗教的体验都无法构成完整的人生。
16、文体的“交际目的”与“审美功能”
17、王维得辋川别业后，常“与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。”(《新唐书·王维传》)在王维与裴迪唱和的诗中，多称迪为“秀才”，《辋川闲居赠裴秀才迪》云：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”以佯狂遁世的接舆喻裴迪，可见天宝年间，裴迪有较长时间未居官，隐逸山水之间。而裴迪在《青雀歌》中说：“动息自适性，不曾妄与燕雀群。幸忝鹓鸾早相识，何时提携致青云。”他何尝不想致身青云，但又洁身自好，不妄与燕雀同群。在隐居中，他逐渐接受佛教思想，从中获得精神安慰，《游感化寺昙兴上人山院》说：“浮名竟何益，从此愿栖禅。”内心的渴望与骨子里的矜持，乃至最后对佛教的皈依，与王维何等相似！
18、如果你天性不是与众不同的话，难道我能把你邀请来游山玩水吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
19、面对王维，裴迪才情的光华也许相对黯淡，但心灵的光辉丝毫不会逊色。
20、［19］因驮黄檗人往：借驮黄檗的人前往之便(带这封信)。因：凭借。黄檗：一种落叶乔木，果实和茎内皮可入药。茎内皮为黄色，也可作染料。不一：古人书信结尾常用的套语，不一一详述之意。
四、山中与裴秀才迪书阅读答案
1、裴回死后，裴家老小生活无着，顿时陷入困境。包括王维在内的朝中好友向朝廷奏请获准，特补22岁的裴适为“清庙郎出身”入仕，以解燃眉之急。按情理而论，这个机会应该首先考虑给年长的裴迪，大概裴迪认为自己考取科举的希望较大，故而让给了其弟裴适。
2、人们说王维“诗中有画”，其实王维文中也是有画的。《山中与裴秀才迪书》虽然是一封书信，但可以说它也是作者以诗人的语言、画家的构思写成的一篇优美的写景记游散文，一首赞美自然风光和表述友情的抒情诗。
3、当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？
4、王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，在隐居生活中他经常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道，在这些人中，裴迪是他最好的伴侣，早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”。
5、［18］无忽：不要忽略，不要轻视。
6、✦当待：等到。✦蔓发：蔓延生长。✦轻鲦(tiáo)：即白，鱼名。身体狭长，游动轻捷。✦矫翼：张开翅膀。矫，举。✦青皋：青草地。皋，水边高地。✦麦陇：麦田里。✦朝雊(gòu)：早晨野鸡鸣叫。雊，野鸡鸣叫。✦斯之不远：这不太远了。斯，代词，这，指春天的景色。✦倘：假使，如果。
7、朱庆．现代文品读·文言诗文点击．上海：光明日报出版社，2013：156
8、《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
9、朱光潜说：“我们可以说，每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意韵深浅与人的性分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。同是一个世界，对于诗人常呈现新鲜有趣的境界，对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。”(《诗论》)
10、事实上裴迪的诗无论从哪个角度来看，都不可与王维相提并论，其优劣分明的对比曾让不少人发出疑问：难道王维有意要拿裴迪做陪衬？日本学者入谷仙介对此作出的解释颇为符合情理，“裴迪诗与王维诗的关系，我想可以比喻为纺织品花样和面料。花样和面料与其用毫无关系的色调，不如用同一色调的浓淡两色、或者强烈和不显眼的两种色彩配合，更来得和谐。”显然，同调的相互映衬构成的是整体的和谐美，不可能每个个体都平均着墨，这是审美的规律，也是自然的规律。显然双方已经对此心照不宣，各得其所且相得益彰，于是有了这高山流水知音相惜和甘心为护花而化作春泥的产物。
11、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？
12、王维的《山中与裴秀才迪书》作为经典美文，其核心教学价值一直体现在文中精彩的景物描写上，以及由此衍生出的作者内心淡然、毫无机心的志趣与追求。因此，教师常常将其作为一篇优美的写景散文来教。实际上，这篇文章并非纯正的写景散文或抒情散文，而是“书”，即书信。如果从特殊文体的角度对景物描写进行功能性的分析，我们可以得出另一重结论。
13、当时裴迪正在温经准备进入仕途，空留王维一人坐对辋川美景。王维心中寂寥同时又对裴迪尝试获取功名而忘却生活雅趣的行为感到遗憾，该信即是借对山中美景的描述委婉地表达自己略微不满的心情，并希望裴迪能与自己一起欣赏美景
14、此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
15、［2］腊月：古代在农历十二月举行“腊祭”，所以称十二月为腊月。景气：景色，气候。故山殊可过：旧居蓝田山很可以一游。故山：旧居的山，指王维“辋川别业”所在地的蓝田山。殊：很。过：过访、游览。
16、全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、沦涟的水波、落寞的寒山、明灭的灯火，以及深巷的寒犬、村墟的夜舂、山寺的疏钟，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
17、［5］憩感配寺：在感配寺休息。
18、近腊月下，景气和畅，故山殊可过。
19、失意中相慰，患难中相助。
20、《山中与裴秀才迪书》：描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
五、山中与裴秀才迪书赏析
1、文体，就是文章的体裁、体制，是在实现一定效用基础上形成的文章的语言形式、篇幅、篇章结构、语言风格等方面的固定特征与类别。但由于“文学”概念的模糊性与多变性，对于“文学体裁”的认定就出现了分歧。但不论差异如何，我们在分析文体时，就需要辨析其“交际功能”与“审美功能”。
2、《语文教学通讯》2012年第5期
3、《山中与裴秀才迪书》：文学体裁为散文。
4、在很多方面，他都足可让王维引为莫逆之交甚至最终成为生死之交。
5、王维几乎所有的田园山水诗都看得出其“取境”的精心考究和不同凡响，他几乎所有的田园山水诗又都是他审美体验的记录，其每一具体的物象，几乎都是有生活原型的艺术幻像，达到有限中呈现无限的极致。
6、心迹游踪：“书”的实用性与无功利性
7、无悲则无喜，无悲无喜则无生。佛教根本无法解决王维的问题，它只是一个与王维的现实世界相对的另一边。王维能够做的，也就只是从一边的痛逃向另一边的寂灭；然后，等到厌倦了，又从那一边的寂灭逃向这一边的痛。一边用来感受生，一边用来安抚生。从人的天性来说，王维是更“爱”能让他感受到生之疼痛的这一边的；只是，他又非常“需要”那一边的安抚。
8、景物描写：文学的无功利下的“实用目的”
9、我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。
10、奏议、书论、铭诔带有明显的“实用功能”，而诗赋则更多的是无功利的审美情怀的抒发。但实际情况是，很多带有交际目的的篇目，往往是精彩的美文，其“实用功能”与“审美功能”相互缠绕，密不可分，甚至还能相互促进。
11、其文中所述的“北涉玄灞”，有学者以为“北”应作“比”，系因形近而成俗本之误，译作“近来渡灞水”。而笔者认为这种说法太过牵强，实有臆断之嫌。也许这位学者是出于蓝田县城在灞水北、而辋川在灞水南的考虑，断定作者没有北涉灞水的必要。不过，考察一下盛唐时期的驿路，出蓝田县城向东，至普化南渡灞水，走蓝谷化感寺下，有秦时修建的从长安到荆楚的平坦官道(又称驰道，多沿河谷搭建栈道)，作者驱车马走驿路，到县城驿站存放车马，与县吏见面，应该是北涉灞水、又达县城的原因。至于“玄灞”一词，源于西晋潘岳的《西征赋》。所谓“玄灞素浐”，意为灞水深广、水色青碧；而浐水清浅、水色素白。此处“玄”作黑，指灞水的青碧水色。
12、［4］猥：鄙贱。自谦之词。
13、李叔同的人生是明显的三级式，每上升一层，就舍弃并超越了一层，他的生命直奔当下的唯一目标，所以，他的生命线条单纯而简洁，少却很多负累。而王维不一样，他的人生是三栖式的，他的三种追求始终是纽结在一起的，只不过每段时期其比重有别而已。
14、《山中与裴秀才迪书》断句划分:近/腊月下，景/气和畅。寒山/远火，明灭/林外。步/仄径，临/清流也。
15、志趣的相投，创作的相得。
16、元佑初年，山谷与东坡、钱穆父一起到京城的宝梵寺游玩。吃完饭，山谷写了几张草书，东坡对山谷的字很赞赏，而穆父在旁边观看过后说：鲁直(山谷的字)的字接近于俗气。山谷问：为什么？穆父说：没有其他原因，只是因为没有看过怀素的真迹。山谷心里很疑惑，从此不肯再为别人写草书。绍圣中年，山谷被贬住在涪陵，第一次在石扬休家里看到怀素的《自叙》，所以借走回去临摹了很多天，几乎废寝忘食。自此对于草书茅塞顿开，下笔飞动，写下的字与元佑年之前的字有很大的不同，山谷这才相信穆父的话不是胡说的。但是穆父已经过世了。所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。LZ，这个是整篇文章的翻译
17、表达了作者对友人的思念之情，以及希望和友人一起欣赏美景。
18、《旧唐书》说他“居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”为何笃爱佛学的王维此次与山中僧人相见会感觉如此索然无味，匆匆而返呢？如果说僮仆与他文化差异太大，无话可谈，那么僧人恰好是他的同道，又何以如此呢？
19、✦足下：您，表示对人的尊称。✦方温经：正在温习经书。方，正。✦猥：不敢不合时宜地✦烦：打扰。✦辄(zhé)便：就。✦憩感配寺：在感配寺休息。感配寺，王维集中有游感化寺的诗，《旧唐书·神秀传》中说，蓝田有化感寺。感配寺可能是化感寺之误。✦饭讫(qì)：吃完饭。讫，完。饭，名词作动词，吃饭。
20、《答谢中书书》：将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事，反映了作者娱情山水的思想。
