一、礼记礼运
1、林净寰ljh3875979186
2、然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
3、“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼①。城郭沟池以为固,礼义以为纪；以正君臣,以笃父子,以睦兄弟，以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知。以功为己,故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也②。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让，示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。是谓小康。”
4、关键词：《礼记·礼运》、大同思想、价值追求、历史视角
5、——作为理想价值而存在的礼
6、中国传统文化国学经典：《孝经》
7、产生了人类以后，我们逐步的在农本，农耕文明的基础上，我们认识到了阴阳，就是两仪，然后认识到了四象，四象原本说的就是四季，那么还有就是一年有十二个月的交替，五行、四季、十二个月，再加上本初的阴阳，它相互交替。
8、(12)中国社会科学院近代史研究所(编)《孙中山全集》(第10卷)，中华书局，1986年版，第300页。
9、诗经上说：‘看那老鼠都有身体，而人却没有礼，做为人而没有礼，为什么不快死了？’所以，礼，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。所以，圣人用礼来指示人民，所以天下国家可得以匡正。”
10、“如今大道已经消失不见，天下成为私家的(为家：成为私家的)。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。
11、(福利)99划算节即将来袭，活力全开划算到底！
12、故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
13、故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
14、言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。”
15、墨家也“尚同”，如“凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。”(《墨子·尚同》)墨子认为：百姓都应该上同于天子，而不该和下面的相互勾结，天子认为是对的，大家也必须认为是对的，天子认为是错的，大家也必须认为是错的。因此墨家的“同”不是在讲“天下为公”，而是在讲服从，尤其是服从天子。《礼运》中的“同”是指“天下为公”的社会状态，这种社会状态便是：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，(幼有所长)，矜寡孤(独废)疾皆有所养。(男有分，女有归)；货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户(而)不闭。”
16、那么“故人不独亲其亲，不独子其子”，以其尊亲为亲，以其子为子，就是说对待别人的长辈、尊亲，爸爸妈妈，就像自己的爸爸妈妈一样，对待别人的孩子就像对待自己和孩子一样。
17、从《礼记·礼运》看经书的生命
18、①蜡(zhà)宾:蜡祭的助祭之宾。蜡，祭名。据《仪礼·郊特牲》,蜡祭在每年十二月举行,合祭百神。宾,助祭者。当时孔子在鲁国居官,在助祭者之列。
19、正根的理论是从无极到太极，真正太极状态是没有阴阳的，在它动静变化之间产生了两仪，也就是阴阳，清气上升以为天，浊气下降以为地，于是乎大的阴阳天地之间分开，这就是根本。
20、作为礼制与礼仪的“礼”业已因社会发展而消亡，本文通过总结《礼记·礼运》中作为理想存在的礼，再由历史的视角论述“礼”所蕴含的理想在历代的作用，以此展现出作为经书作为精神故乡基石的生命力。
二、礼记礼运翻译
1、“货恶其弃于地也，不必藏于己”，就是说对于财货，到了大同境界的时候，人们憎恶把它随便的浪费丢弃，却不一定是因为要归于自己，才有这种厌恶之心。
2、天下为公，选贤与能”就是大家推选有才能、有威望的人选举出来为大家办事，做首领反应了当是社会动荡不安，战乱频繁，人们得不到安宁的生活，于是人们构造出这种理想的世界，让大家过上如文所述的生活！孔子大同社会
3、观(guàn)：宗庙门外两旁的楼。
4、在这个基础上，我们观察自然，观察我们农业生产之中的规律，我们人类认知了五味，酸辣苦甜咸，然后认知了六和。春季、夏季、秋季、冬季各有各主味的特色，比如说春多酸，夏多苦，秋多辛。
5、故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。
6、祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
7、淆：混杂，彻底的掺和。
8、子：以。。。。。。。为子
9、“运”是运行的意思,本篇论礼的源流与运行、运用,因此称为“礼运”。本篇由孔子答言偃问的形式，论述五帝三王的“大同”“小康”之治，提出礼的起源、发展、演变至完善的过程，探讨圣王制礼的原则，批评周末礼衰、天子诸侯违礼失政，进一步论述礼在治国安民的重要作用，同时指出人与天地、阴阳、鬼神、五行的密切关系。
10、“矜寡孤独废疾者”，古人认为老而无妻，叫鳏。“寡”老而无夫，“孤”幼而无父，“独”老而无子，“废疾”就是残疾人，让他们都能够得到非常好的安排。
11、故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
12、“力恶其不出于身也，不必为己”，到那到那种境界的时候，人们不会去偷懒，不会去偷奸耍滑。奸邪之谋就会被杜绝掉，阴谋诡计这些东西会被杜绝掉，盗窃乱贼就兴不起风作不起浪，因为社会风气已经非常良好了，即便偶尔有一两个他也不敢。这样的社会景象，在孔子认为就是理想社会，就是天下太平。
13、大同社会是孔子的政治理想，是孔子天下之道的直接体现。但是，面对“大道既隐，天下为家”和“天下无道”的现实，“礼运”是孔子“天下为公”理念的现实方案，是孔子天下之道的实现方式，体现了孔子“天下人的天下”的天下观。孔子眼中的礼是实现公共伦理的方式，“礼”承载天道，连接人道。因此《礼运》中的“大同”和“礼运”在精神内核上是一致的，都是“天下为公”的体现，《礼运》篇并不存在贬低“礼”的描写。
14、小康：小安。和‘大同’相对而言。康：安康，安定。
15、在五色的基础上我们形成了六章，也就是五色加上天玄之色，还包括我们十二个月所穿的衣服，中国人可讲究，这是要有讲究的，那么正是由于我们掌握了天地的心灵，我们是能够执行五行的首要，懂得品尝各种味道，分辨各种声音，穿着各种颜色的衣服，这是我们区别于动物的，那么我们就是万物之灵。
16、对《礼运》篇的质疑始自宋代，在此之前，一般都认为“大同小康”是出自孔子。宋代大儒朱熹说：“《礼运》不是圣人书。胡明仲云：‘《礼运》是子游作，《乐记》是子贡作。’计子游亦不至如此之浅。”南宋末年著名学者黄震也说“篇首匠意，微似老子。”自此自后，学界渐渐形成一股质疑《礼运》篇的不是儒家之作的思潮。支持“大同”为孔子思想的有吕思勉、康有为、郭沫若、孙中山等，反对者呈现多种观点：一是认为“大同”思想是道家、墨家观点，并不是孔子的观点；二是认为该观点是子游的观点，认为大同思想是战国时期孔门后学向外发展探求的结果；三是认为“大同小康”是秦汉之际的人伪作。我均不同意以上观点，我认为，“大同”之论是出自孔子之口，为子游所记，“小康”为秦汉之际的人所加。
17、中国传统文化国学经典：《诗经》
18、谋：谋虑，指坏心
19、刑：法式。后来写作‘型’。责里用作意动，即‘以为法式’
20、意思是：礼仪的形成源于饮食方面礼仪的形成源于饮食方面，衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪。
三、礼记礼运是谁写的
1、《礼运篇》反应了传统礼乐文化中对理想世界的期待。“礼运者，言礼之运行也”，《礼运篇》就是展示礼是如何运行的、推行礼的结果是什么样的等根本问题。而其中蕴含着如下的理想与价值追求。
2、《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”中医理论七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志。
3、结合前后文理解，孔子在讲收集文献之难时，讲到为了“观夏道”而去杞国，为了“观殷道”而去了宋国，这里只涉及到夏和殷商，并没有涉及周。可以理解为“大同”至少在周之前。而他所讲的“小康”，则是文、武、成王、周公的时代。
4、这就是孔子所讲的用人之道，所以圣人为什么可以为帝王师，他就是能够提醒执政者，掌权者不要凭自己的主观臆断，要克制自己，能够克制自己的人才能善于观察人都是观察出来的，你能很好的观察才能很好的用人，所谓用人之道察起心意，你能洞穿其心，知其所求，知其所欲，然后因势利导善于去诱导，让他走向你所需要的那个正轨和大业所需要的正轨，这才叫真正的用人之道。
5、大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏(guān)寡孤独废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
6、是故夫礼，必本于大分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。
7、蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。
8、昔者仲尼与于蜡(zhà)宾，事毕，出游于观(guàn)之上，喟(kuì)然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
9、言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
10、大道：古代指政治上的最高理想。
11、“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
12、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
13、《礼记》是中国古代儒家经典之一。西汉宣帝(前73~前49年在位)时，戴德、戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了两个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般简称为《礼记》。旧说《小戴礼记》是删节《大戴礼记》而成的，不足凭信。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论，关于礼乐制度。从《礼记》收录的资料中可以看到不同历史时期宗法制度的演变情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《礼运》篇大概产生于秦汉之际或汉初，还论述了大同理想。(选自《中国大百科全书》。)
14、(福利)超级聚划算，每日更新，来看看有没有需要的物件！
15、中国传统文化国学经典：《左传》
16、作为万物之灵的我们，光是这些基本物质的需求就可以了吗？那是不行的，作为人类一定要有更高的境界，那就叫精神境界。
17、执：势力，权利，后来写作‘势’
18、是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
19、(9)曹漫之主编：《唐律疏议译注》，吉林人民出版社1989年版，第937页。
20、孔子推崇周礼，实际上是周总结和传承之前朝代之“礼”，包括孔子直接通过夏商有限遗存了解到的“礼”。这个“礼”应该是氏族原始社会流传下来的秩序，进入奴隶社会后，私有制出现了，原有的格局被打破了。因此，既要有理想社会的追求，又要面对非理想社会的实际，实施有效治理。
四、礼记礼运原文及翻译
1、《礼记·礼运》主张的理想社会是：社会大同。主要包括：(1)“天下为公”是“大同社会”的最高理想。(2)在政治制度上，要求实行选贤举能，即实现所谓尧舜禅让制度，不以天下私于一家。(3)社会财富全体民众所有，人人都可以享有这些财富。(4)在大同世界里,每一个人都尽自己的力量去劳动，即劳动(力)不必为己。(5)在大同社会里的每一个劳动成员，都可以享受共同的生活保障，货不必藏于己。它所包含的社会保障思想是很明显的。
2、〔外户〕泛指大门。
3、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
4、〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶(wù)，憎恶，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
5、孔子所说的“大同”和“小康”的时代界线，似乎是清楚的，又似乎是模糊的。他在讲“大同”时，讲了“三代之英”，人们理解为夏商周三朝，而在说“小康”时，又讲到禹、汤、文、武、成王、周公，实际上也是夏商周。
6、〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
7、共同点：都希望现实社会更加美好，对此都抱着希望。都是乌托邦性质的理想，都是作者主观良好愿望的虚妄图景，兼具几分悲天悯人的情怀......都是想象中非常美的地方......世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的。从“世外桃源”描写那里的人们“黄发垂髫，并怡然自乐”中，可感受到“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”的幸福生活。“世外桃源”就是艺术地具体再现“大同”社会的生活风貌。相同之处都表达了人们对美好社会的追求和向往。
8、今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
9、人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是赡养自己的父母，不只是抚育自己的孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
10、作为制度与仪式，“礼”已然崩坏，但《礼运》所追求的理想社会却薪火相传，不仅潜移默化地影响着国人，更会成为社会政治实践所追求的目标。
11、使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人，残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。
12、“四灵以为畜”，古代认为的四灵是龙、凤、麟、龟，就是你像对待它那样的来对待你所畜养的这些家禽家畜一类，用心的去养它，那么你的饮食就有了来源，饮食有了来源，则天下安定、五谷丰登、万民安乐、国泰民安、四海生平是我们自古以来有良知的、有理想的、能够作则的所谓的圣人的共同理想和志愿。
13、然后讲了泛爱，“不独亲其亲，不独子其子”，讲了老年、壮年、幼年各有所托，讲了“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，讲了男女各归其位，讲了人尽其能，物尽其用，讲了社会诚信和安宁。
14、这就是至圣先师孔子所提出的世界大同观。“大道之行也”，可以说我们中国的儒、道、法、兵、墨等等诸子百家，全说一个“道”。老子说的非常好，“道可道非常道”。
15、钱穆(钱宾四)先生，著名的史学泰斗，所说的一句话，“中华文化究其根本，唯一礼字而已”就是一个礼字，所以礼是我们文化的根本。那么孔子是怎么教育他的门人子游的呢？孔子回答他说“礼这个东西，是先王凭借着它来承接上天之道”。我们古人总要用天来提示人们，有一个权威性的大家伙听得进去，这个倒也不算迷信不迷信，所以先王是凭借礼这个东西来传承上天之道。上天之道指的就是大道，自然大道，道法自然，那么以此来治礼人们的情操，所以失去了礼就会走向灭亡，得到它才能够生存。
16、国学故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
17、昔者仲尼与于蜡宾①,事毕,出游于观之上②,喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰③:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也④，与三代之英⑤,丘未之逮也,而有志焉⑥。大道之行也，天下为公。选贤与能⑦，讲信修睦,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，矜寡孤独废疾者⑧,皆有所养。男有分⑨，女有归⑩。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
18、著：这里用作使动，使之显著，表彰)(其：指百姓)，
19、对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
20、沟池：指护城河。固：指防守设施或工事
五、礼记礼运中大国担当的句子
1、因此奸诈之心由此产生(谋：谋虑，指坏心)，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，(是按照礼义)从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的(谨：谨慎，认真)。
2、国学故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜，以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。
3、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
4、懂得十二食，十二个月随着月份的推进，吃不同的食品，农本国家跟自然是结为一体的。也认知了五色，都是天然之色，赤、青、黄、白、黑。
5、(10)陈卫佐(译)：《德国民法典》(第四版)，法律出版社2011年，第349页。
6、夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
7、〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。
8、孔子是极其重视“道”的，如“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，这句话表明了“道”在孔子思想体系中的重要地位。但在《论语》等儒家著作中“道”在不同的地方含义是不同的，因而就难以准备把握孔子“到”的内涵和精神实质。关于孔子的“道”的含义，有“仁”“礼”之说，有“忠恕”之说(这种说法较为普遍)，还有“中庸”之说。我们看孔子的弟子是怎么说的：子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”
9、②观(guàn):或称“阙”,或台。
10、礼应当因时述作,随事讨论，朱熹认为“居今而欲行古礼,亦恐情文不相称”(《朱子语类》)，经书的生命力不在于其中的具体仪式或制度，而是其所认同的理想价值。这些观念根植于厚重的历史，构成了我国的精神谱系与文化血脉，是真正值得追缅与继承的优秀传统文化瑰宝。
11、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
12、简单就是知礼懂礼德贤记得给好评哟，希望我的回答能帮到你，互粉呗亲，@火星酒窖，谢谢支持。更多精彩关注微信marscellar。
13、大人：指天子诸侯。世及：父子相传叫‘世’，兄弟相传叫‘及’。‘世及’是介词‘以’的前置宾语。下两句‘城郭沟池’、‘礼义’同。礼：指礼制，古代的等级制度以及相应的规定
14、上至天子，中至诸侯王、士大夫、贵族，下至黎明百姓全都参与，可以说是全民性的一场大狂欢。首先是正规的祭祀，因为是大规模的祭祀，当然祭品较丰富，由天子主祭，诸侯各国也祭，大夫、士、各阶层的贵族也祭，黎民百姓简单地摆摆些贡品也祭。
15、大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。
16、《孔子家语》为先秦作品的真实性越来越得到认可，按照庞朴先生的说法，《孔子家语》为孟子以前的作品，是真实可靠的。《礼记》为汉代戴圣所编，那么《礼记》的内容很有可能是来自《孔子家语》。理由有二：一是《孔子家语》的时间早于《礼记》；二是《礼记》中的《礼运》篇虽然在内容上和《孔子家语》中的《礼运》篇内容总体相同，但略有出入，《礼记》中的《礼运》字数略多于《家语》中的《礼运》，为了方便比较，我把《家语》中多出的字括出：
17、中国传统文化国学经典：《道德经》
18、大同社会自古以来就是无数中国知识分子的理想。这种理想出自孔子，最早记载于《礼记·礼运》。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态。
19、所以道家老子也说“大道自然”，你要与天地自然融为一体，把它作为你认识世界和自然融为一体，推动人类社会向前，千秋万代发展的根本与根基，这才是你正确的认识。
20、《礼记·礼运·大同篇》在正式讲解之前，先跟朋友们分享一下今天我们很多中国人都遗忘了的一段历史往事。我们一说狂欢节都把目光转向西方，就以为我们中华就没有狂欢节，实际上我们也曾经有过狂欢节，我们所谓的狂欢节，它的正经称呼叫做蜡祭。这个狂欢节跟我们《礼记·礼运·大同篇》还有一些关系，为什么？
