一、南文子为国忧
1、我们先来看一看春秋时期，想要发动一场战争有多难。
2、《论语》日记(八佾篇——夫子木铎)
3、有客人到刘备的住所拜访，彼此相谈甚欢。诸葛亮忽然走了进来，客人立刻起来上厕所。刘备对诸葛亮夸奖客人，诸葛亮说：“我观察客人脸色骤变而神情恐惧，视线低垂且左顾右盼，外表显露奸诈，内心隐藏邪恶，一定是曹操派来的刺客。”刘备急忙派人追寻，发现那人已经翻墙逃走了。
4、这里的释读歧义较多，“有常德”即可“常武”？若是常德，又何以常武呢？所谓“因以为戒然”，所戒者又是什么？是“王舒保作，匪绍匪游，徐方绎骚”吗？现在已经很难去揣度汉代学者们的所思所想了。
5、《论语》日记(里仁篇——君子怀德)
6、即使最后，沧海桑田，山河故人理想不再，我们依然回味无穷。
7、有一天，齐桓公早朝时与管仲商量要攻打卫国。退朝回宫后，一名从卫国献来的妃子看见了他，就走过来连拜了几拜，问齐桓公卫国有什么过失。齐桓公很惊奇，就问她为什么这样问，那个妃子说：“我望见大王进来的时候，脚抬得高高的，步子迈得大大的，脸上有一种强横的神气，这都是要攻打某个国家的迹象。并且，大王看到我，脸色就突然变了，这明显是要攻打卫国啊。”第二天早朝散后，齐桓公冲着管仲一揖，召他进来。管仲问：“大王不想攻打卫国了吗？”齐桓公问：“你怎么知道的？”管仲说：“大王上朝的时候，作了一揖，并且很谦恭，说话的声调也缓和，见到我而面有愧色，因此我就知道了。”
8、小题1:赠送；送礼(给……送礼)；为什么；因此小题1:没有来由的礼物，没有功劳的赏赐，是灾祸的先兆。小题1:示例：南文子：明察秋毫，深谋远虑；智伯：阴险狡诈；卫君：利令智昏，但能知错就改。小题1:这则故事告诫人们不可贪求无名之财，要时刻保持清醒头脑，善于分析，冷静处理，以防不虞之灾。小题1:学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用。小题1:文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。小题1:半开放题，不设唯一答案小题1:只要设计合理，文通句顺即可。
9、宋·程颢、程颐：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”
10、《论语》日记(公冶长篇——漆雕开)
11、看似不疼不痒，不偏不倚，实则回避矛盾，包庇杨柳。胡其实根本不必要出来说这通和稀泥的话，弄不如毁了一世英名。胡与司马比较起来，血性与胆识差的太多，还是患得患失了。怼美欧胡算条汉子，怼国内资本家有点软腰。唉，看看评论根本不敢触及联想的投票门，捐电脑门等核心议题。还是算了吧。真心佩服司马南！
12、预是一个形声字，从页(xié)，予声。“页”指人头。“予”本义指“击刺中的矛”，引申为“向前击刺”，再引申为“向前推送”。“予”和“页”联合起来表示“把头向前伸出”，引申义为“在先、领先”。《荀子·大略》中云：“先患虑患谓之预，预则祸不生。”
13、平王之东迁也，辛有适伊川，见披发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣！”及鲁僖公二十二年，秦、晋迁陆浑之戎于伊川。
14、《论语》日记(里仁篇——天下无适)
15、⑥、出自张姓，避祸，改为南姓。明孝宗孝康张皇后为人贤明，曾修兴济减河(天津娘娘河)、建青县盘古庙等好事，而其两兄弟却仗皇亲一贯仗势欺人、横行乡里，张皇后死后明世宗下令将其问斩。1547年前后，子孙四处逃跑，四个方向便演化为后来东、南、西、北四个姓氏，南姓由此而来。
16、舟中不可久留兮，盍早归来共赋碧云餐白石。
17、有客至昭烈所，谈论甚惬。诸葛忽入，客遂起如厕。备对亮姱客，亮曰：“观客色动而神惧，视低而盼数，奸形外漏，邪心内藏，必曹氏刺客也！”急追之，已越墙遁矣。
18、太公封于齐，五月而报政。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣，礼从其俗。”伯禽至鲁，三年而报政。周公曰：“何迟也？”曰：“变其俗，革其礼，丧三年而后除之。”周公曰：“后世其北面事齐乎？夫政不简不易，民不能近；平易近民，民必归之。”
19、纣王刚即位，就命人制造象牙筷子。箕子(纣王的叔父)叹息说：“他用象牙筷子吃饭，一定不会用陶碗盛装食物，将来还会做犀角美玉的杯子。有美玉杯、象牙筷，一定不会吃粗陋的食物，穿粗糙的衣服，也不会住在茅草房屋里，就会要求身披锦衣九重，脚踩高台广室。为了达到这个标准，向天下四处寻求仍不能满足，对远方珍奇的物品与车马宫室的需索，就从此开始了。我害怕他由此走向灭亡！”不久，纣王果然建筑鹿台，用美玉建宫室及门户，狗马及珍奇物品充满宫中，酒池肉林，并在宫中设立九个市集，而百姓都背叛了他。
20、上联：周朝南仲，周宣王时将领，《诗经·小雅·出车》：“王命南仲，往城于方”。下联：春秋鲁人南宫括，即仲孙闵，以居南宫，故以为氏。字子容，亦称南容，孔子弟子。以智自讲，事清不废，世浊不污；读诗常三复“白圭”之章。孔子妻以兄之女。
二、南文子为国忧文言文翻译
1、明代政治家张居正指出：“惟善察者能见微知著。不察，何以烛情照奸?察，然后知真伪，辨虚实。夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。”只有善于观察的人才具有见微知著的能力。明察秋毫，才能发现真诚与虚伪，辨别虚假与真实。察验之后才能明晰，明晰之后才能判别、处理，达到事半功倍的效果。
2、《论语》日记(公冶长篇——宰予)
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4、②、出自姬姓，以祖字为氏。据《古今图书集成·氏族典》载“郑樵《通志》：以字为姓。南氏，姬姓卫灵公之子，公子郢，字子南，以字为姓。”春秋时卫国公子郢，字子南，其支孙以祖字为姓，称南氏。
5、齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。公怪之，以问管仲。仲曰：“国必有圣人也！”桓公叹曰：“嘻！日之役者，有执柘杵而上视者，意其是耶？”乃令复役，无得相代。少焉，东郭垂至。管仲曰：“此必是也！”乃令傧者延而进之，分级而立。管仲曰：“子言伐莒耶？”曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故曰伐莒？”对曰：“君子善谋，小人善意。臣窃意之也！”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓之色；愀然清静者，缞绖之色；勃然充满者，兵革之色。日者臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色。君吁而不吟，所言者莒也；君举臂而指，所当者伐莒也。臣窃意小诸侯之未服者唯莒，故言之。”
6、簋是西周时期贵族们使用的一种青铜器，在日常生活中，簋装谷食鼎装肉，当日用品使用，但在宗庙和墓葬当祭祀礼器使用时，就要严格遵循礼乐制度了，如天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。由于青铜质地在当时比较昂贵，只有当重大事件发生时，贵族才会铸造鼎、簋之类的青铜器以作纪念，铸造时还要在器身上铸刻铭文以记其事。周代的青铜铭文读来饶有趣味，描述的事情都很生动详实，人物、时间、地点都有交代，而且还喜用数字，口语化的语言，极富生活气息。
7、唐代孔颖达《毛诗正义》：“兵法有动有静。静则不可惊动，故以山喻；动则不可御止，故以川喻。”因此，朱子对《常武》一诗进行了“兵家兵法”的深度剖析，不仅有动静之分，还有疾徐之别、众寡之说，不可绝、不可乱、不可知，因而这样的“六师”必不可克，是不可战胜的。其《诗集传》云：“如飞如翰，疾也；如江如汉，众也；如山，不可动也；如川，不可御也。绵绵，不可绝也；翼翼，不可乱也。不测，不可知也；不克，不可胜也。”朱子还指出了《江汉》和《常武》两篇诗章的侧重，“前篇(指《大雅·江汉》)召公帅师以出，归告成功，故备载其褒赏之词；此篇王实亲行，故于卒章反覆其辞，以归功于天子。”
8、《论语》日记(八佾篇——事君尽礼)
9、郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之，陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也；陈乐而不乐，告我忧也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若是观之，卫其有乱乎？”倍卫三十里，闻宁喜之难作，右宰谷臣死之。还车而临，三举而归；至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之；其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫知可以微谋，仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”
10、《论语》日记(八佾篇——禘之问)
11、由于年代过于久远，《不其簋》铭文中的主要人物“白氏”到底是谁，至今仍无定论。从《不其簋》铭文内容来看，这个“白氏”应该是这次伐戎行动的统帅，他上对周王负责，下可指挥不其，并且代周王封赏不其。那么，这位“白氏”究竟是谁呢？
12、在这里，五更叔叔将深度陪伴孩子成长
13、没有一种商业模式是长存的；
14、《论语》日记(八佾篇——郁郁从周)
15、黑龙江省南氏字辈：曹国井万喜，中福振元江。海河山沿秀，风云世代祥。满洲青华绿，天林佩汤阻。
16、三是赤章曼枝的故事。晋国智伯还用过类似计策，而且成功了。智伯准备攻打仇由国时，见通往该国的道路艰险难行，便铸了一口大钟，谎称要赠送给仇由国君。仇由国君十分高兴，立即派人修整道路，准备接受大钟。
17、老子曰：神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫于世俗之风，是故圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四支之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。
18、《史记·货殖列传》载：“昔越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：‘知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。’推此类而修之，二年国富，厚贿战士，遂破强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：‘计然之策，十用其五而得意’”颜师古曰：“计然者，濮上人也，博学无所不通，尤善计算，尝游南越，范蠡卑身事之。事见《皇览》及《晋中经簿》，又《吴越春秋》及《越绝书》，并作计倪。此则然、倪、砚声相近，实则一人耳。”
19、根据春秋，史记等典籍记载，范蠡的师父是当时的名士计然，计然何许人也？你可能不知道计然，但你一定听说过道家高人，文子。
20、《战国策》里有这样一个记载：“智伯接任了晋国的正卿后，同时也扛起了为晋国立威的责任，如何立威呢？很简单，通过武力。”
三、南文子为国忧用了什么记叙法
1、了解以上这些，是为了更深刻的认知世界，
2、诗经大雅《常武》第六章，大周天子的谋划很周密，徐国已臣服于周室。徐国上下诚愿归顺，这是我大周天子仁义之功。天下各国都已平定，徐国君主也来朝拜进贡。徐国从此不再反叛，大周天子班师回朝、胜利凯旋。
3、按照开元名相、“岭南第一人”的说法，南仲还应该是南姓始祖。交错一下时代，南仲其人大概也是“风度得如九龄”的。南仲作为南姓始祖尚存疑点，也许在南氏族人看来，史料中记载的南仲在智勇方面还不足以打动这个族群而光耀门庭。南姓的宗祠里所载人物基本上都是在南仲之后的南氏族人，比如有这样一幅楹联：
4、智伯还是想袭击卫国，处心积虑地假装逐出他的太子，让他逃奔卫国。
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6、见微知著、抓早抓小，可以事半功倍
7、坡翁昔年翰林侍读为学士。溪翁年德与坡同，官职胡为未相似。
8、老子曰：人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之思也。夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治求，寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之如响之应声，影之像形，所修者本也。
9、老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也，神明接，阴阳和，万物生矣。夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人见之也，推其诚心，施之天下而已。故赏善罚暴者，正令也；其所以能行者，精诚也。令虽明不能独行，必待精诚，故摠道以被民弗从者，精诚弗包也。
10、我来回答智伯送给卫君重礼，是为了麻痹魏国，松懈武备；再次叫太子到魏国，是为了找寻发动战争的理由，智伯明白，作战之前一定要有准备，要有一个发动战争的名正言顺的响亮名义。南文子高过智伯一筹的是在开战之前就挫败了敌方的战争谋划，赢得了国家的利益和尊严。“伐课”，就可收到不战而胜，不战而屈人之兵的效果。现代战争和商场上的竞争也是如此，在正式开战之时，实际上胜负大局基本上已经定了
11、南怀瑾撰南姓宗祠联。浙江温州南氏始祖南巘，宣和年间进士，任江苏徐州签判，“靖康之难”时护从宋高宗南渡，返海来温，见瓯之重石(今乐清磐石镇重石村)山水佳丽，遂乞休隐处，宋高宗敕封为“护驾功臣”。绍兴末年，其子迁到海滨定居，后代繁衍，耕读传家，乡里称贤，号曰南宅。
12、《论语》日记(八佾篇——乐其可知)
13、彼黍离离，彼稷之苗(穗/实)。
14、计然留有著作计然策，计然书，还有一本堪称小道德经的通玄真经，因此被后人称为文子先生！大家可能明白了，计然传授范蠡七条计策，用了五条就让越国登顶霸主地位，用了其中两条，范蠡就大富天下，成为陶朱公！古往今来，历代文人高士，王侯将相，都以求计然书，行计然之策来富国强兵，现代也不例外，你想不想像陶朱公一样成为首富啊？快去学习一下吧，今天就给大家分享小道德经，通玄真经！
15、卫君把南文子的这番话告诉边防人员，让他们加以戒备。果然不出南文子所料，智伯出兵偷袭卫国，到了边境又返回去了。
16、这个消息让赤市听得直冒冷汗，如果智伯阴谋得逞，那卫国人就会以为是自己引狼入室，到时，吴国就成了替罪羊。赤市想到卫国的君子之为，再想想智伯卑劣的行径，于是他突然“身体不适”，又在晋国住了下来。
17、老子曰：昔黄帝之治天下，理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所拥沈不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之，其民童蒙不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔养不知所如往，当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然，何即道德上通，而智故消灭也。
18、季文子是一国国相,一人之下万人之上.但他生活检朴,妻子穿粗衣,坐骑不喂粮.有人说他这样有损国家形象.他认为全国人都穿布衣,国相怎么能奢华呢?德荣为国华,意思是一个人应用美德来为国争光.
19、有时笔床茶灶泛洮湖，柳外梅边从徙倚。诗筒经卷静工夫，光景流连一弹指。
20、一是臧孙子的故事。齐国攻宋，宋国派臧孙子向楚国求救。楚王十分高兴，与臧孙子相谈甚欢，满口应承立即援救宋国。情势看似大好，臧孙子回国途中却面有忧色。车夫问：楚国慨然允诺仗义施援，您还忧虑什么?臧孙子说：宋国小而齐国大。
四、南文子为国忧一文中面有忧色的原因是
1、汝南郡汉置，治上蔡(今河南上蔡西北)，东晋治悬瓠城(即今汝南)，相当于今河南省中部偏南及安徽淮河以北地区。
2、《资治通鉴》载：唐朝颜真卿在担任平原太守时，看出安禄山有反叛迹象，就借口雨季来临，修筑城壕、暗中招募勇士并储存米粮充实仓库。安禄山认为颜真卿不过是一介书生，不足为虑。不久，安禄山起兵造反，河东一带郡守逃的逃、降的降，只有颜真卿率七千甲兵守卫黄河渡口，因早有防范、准备充分，平原郡没有陷落。
3、岑文本官高而忧岑文本是唐朝时期有名的大臣，他为人非常正直，处理事务都是兢兢业业的，所以受到了唐太宗的赏识，因此还有着一个岑文本官高而忧的故事流传后世，一般来说升官都是好事情，为什么岑文本官高了反而会忧愁呢，这其中又有着什么样的故事呢岑文本的历史画像据说岑文本原来是萧铣手下的人，后来唐军平定江陵的时候他才转投了唐军，因为受到了李靖的提拔才逐渐受到皇帝的赏识，当时皇帝身边缺少一个中书侍郎，这个官虽然品级不高，但是负责写诏书，跟在皇上身边，所以是一个美差，当时有名的大儒后人颜师古对于这个位置就非常看重，希望能够被启用，但是唐太宗亲自提拔了岑文本来负责这个职位。。
4、人生海海，找到心灵契合、真正懂自己的人，是何等的幸事？又有多少人，穷其一生在寻找这个灵魂伴侣？
5、周公问太公何以治齐，曰：“尊贤而尚功。”周公曰：“后世必有篡弑之臣！”太公问周公何以治鲁，曰：“尊贤而尚亲。”太公曰：“后寝弱矣！”
6、《论语》日记(公冶长篇——冉雍)
7、圣人行事，绝不会自陷死地；贤者所为，从不曾遭逢败局。因为他们能从细微的征象中预知祸害的先兆，总能未雨绸缪，得到圆满的结果。集此为《知微》卷。
8、《论语》日记(公冶长篇——晏婴)
9、评：韩、魏不肯接受万家县邑，以使智伯骄傲，这也是赠送野马、璧玉之类的事。智伯用这种手段来迷惑卫，自己反而看不清楚，为什么呢？
10、试题答案：小题1:(1)想要(2)送礼(给……送礼)(3)所以，因此(4)听说小题1:D小题1:各位(众)大夫都很高兴，但是只有你不高兴，脸上有忧虑的神色，为什么呢？小题1:本题考查学生翻译文言文的能力。要求具有落实重点词语的能力，不能遗漏，同时要与上下文连贯，有时还要补出省略的主语，同时要抓住其中的关键字。小题1:明察秋毫，深谋远虑。(答出一点得1分)
11、南宋词人姜夔在《扬州慢·淮左名都》的序言中说：
12、《史记》等典籍都记载有箕子见微知著的典故。商纣王刚即位，生活便开始奢侈起来，使用起了象牙筷子。箕子看到了这个苗头就感叹说：他使用象牙筷子，必定不再用陶制的食器盛东西，并且要做犀玉之杯了。有了犀玉杯、象牙筷，必不会再吃野菜粗粮、穿劣质衣服、住茅棚了，下一步就是身披锦衣九重、脚踩高台广室。欲望越来越大，整个天下也满足不了他。箕子劝谏，商纣王不听。没过多久，纣王便开始建造鹿台，琼室玉门，豪华富丽，狗马奇物充满其中，还有酒池肉林，宫中街市，供他穷奢极欲，而老百姓都背叛了他。
13、百年国学，沧海桑田；沉浮升降，几盛几衰。国学之知识，不可不知；国学之魅力，不可不悟；国学之精髓，不可不察。学国学，可明得失、鉴是非、知兴替、辨善恶，提高人文修养和德性素养。为推动各级领导干部学国学，特建此公共平台，旨在增强各级领导干部对国学的温情、敬意、尊重和认同，知古鉴今，温故知新，彰往察来，见微知著，为民族复兴中国梦的实现尽绵薄之力。
14、孟子说：“春秋无义战”。不过，我们看春秋战国的历史，却发现，诸侯国发动的每一次战争，都是以“正义”的化身去讨伐理亏的一方，也就是说讨伐有道理，教训是目的。既然如此，为什么孟子还说“春秋无义战”呢？
15、老子曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚，唱而不和，意而不载，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求诸己也，故说之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心发而成形，精之至者可形接，不可以照期。
16、智伯失望地说：“卫国有能人，预先知道了我的计谋。”
17、智伯的“糖衣炮弹”袭卫计划又失败了。
18、隰斯弥拜见田成子，田成子和他一起登台远望，看到三面都视野辽阔，只有南面被隰斯弥家的树遮蔽了，田成子也没有说什么。隰斯弥回家后，立刻派人把树砍掉，但是斧头刚砍出几个伤口，隰斯弥又阻止了砍树的人。他的相室(室臣中的长者)说：“为什么变得这样快呢？”隰斯弥说：“古时候有句谚语说：‘知道深渊里有鱼是不吉祥的。’那田成子将要干一番改朝换代的大事，而我却向他显示出我知道这其中的微妙，这样我就危险了。不伐树，没有什么罪过；知道了别人不想说出来的事情，那罪过就大了。于是就不砍树了。”
19、“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”总结生活经历中、读过的书中、看过的电影中，莉莉分也是深有体会。“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”塑造的这种对认同感的执着渴求。时间在走，时代在变，它能警醒我们对自己所处的环境、感情、理想进行复盘，也相信我们可以吸取古人的智慧，变得更通透和释然。
20、千秋忠义，神灵海上有孤臣。
五、
1、社会大变革和大动荡中，各种学说的思想家处于相对弱的位置。他们的理想必须要依附于一个组织来实现。他们做不到“懂我的人不必解释，不懂我的人何必解释”这般潇洒。于是发出“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”的感慨。
2、后来，赤市在晋国的国事讯问完成要归国的时候，智伯大方地用豪华巨轮护送他回去。
3、诚如陈子昂在《登幽州台歌》中的：
4、何不把时间交给一个更有价值的地方
5、还有，在“不其簋”铭文中，伯氏自言伐玁狁是奉王命行事，而《出车》也说“王命南仲，往城于方”。另有蔡邕《谏伐鲜卑议》中提到的“周宣王命南仲、吉甫攘玁狁”也可以作为旁证。《汉书·古今人表》又将南仲列于厉王之时，即南仲是由厉王朝入宣王朝的老臣。王国维提出过一种这样的说法：“伯爵之称伯氏，犹侯爵之称侯氏。”即称某人为“伯氏”，并不代表他的名字中必须有“伯”字，而是用来表示尊卑的爵称。
6、当须徇忠义，身死报国恩。
7、齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。荆王大悦，许救之甚欢。臧孙子忧而反，其御曰：“索救而得，子有忧色，何也？”臧孙子曰：“宋小而齐大，夫救小宋而患于大齐，此人之所以忧也。而荆王悦，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。”臧孙子归，齐拔五城于宋，而荆救不至。
8、各位小朋友们可能已经注意到了，今天这一讲的题目是“说话，可不只是动嘴的事儿”，什么意思呢？大家想一想，在我们说话的时候，除了要动动嘴巴才能说出来话，还需要干点什么呢？大家想想，我们是不是在说话的时候还有不同的语调、音量、音高？开心的时候大家说话会不会语速加快？会不会同时加上手舞足蹈？对了，说话的时候，可不只是动嘴巴，还要动手呢！当然，这个动手可不是要大家去动手打架的意思。所以，今天小白哥哥就和大家来一起聊一个成语，那就是察言观色。
9、《论语》日记(八佾篇——既往不咎)
10、《论语》日记(里仁篇——三年不改父道)
11、南姓是中文的一个姓氏。南姓的来源较为复杂，据《史记》的记载是夏禹的后代有以南为姓的；第二种说法是说商王盘庚的妃子姜氏生了一个儿子，名南赤龙，他的后代就以南为姓；第三种说法认为春秋时卫灵公之子公子郢，字子南，他的后代就把南当姓；此外还有来源于少数民族的南姓等。南姓在我国分布较广，河南的南姓尤其多，约占全国汉族南姓人口的75%。目前南姓人口没有进入全国前三百位。
12、前面我们说过，南仲讨伐猃狁用的是步步为营、稳扎稳打的打法，反而让猃狁部族自乱了阵脚溃散而去。可见，南仲尚武但不黩武，深谙兵法之道。
13、《论语》日记(八佾篇——尔爱其羊)
14、这便是源自《诗经·王风·黍离》的诗句“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”给我们的启示。它充满了为某一事物忧思而不被理解的意境，体现一种对认同感的执着渴求，展开回答前，莉莉分先带大家读读原诗：
15、南企仲，明臣。居益族父，万历八年(1580)进士。授刑部主事。历文选郎、太仆卿。请亟罢吏、刑二部尚书李戴、萧大亨官，帝大怒，降企仲官一级。复被张凤翔弹劾，削籍。天启时，累迁南京吏部尚书，以老致仕。
16、《论语》日记(八佾篇——管仲器小)
17、再给大家讲个小故事。春秋末期，晋国的智伯想讨伐卫国，就给卫国国君送去野马四百匹，精美的璧玉一块。卫国国君十分高兴，朝臣们也都向他祝贺，只有大夫南文子面带忧色。卫国国君说：“大国与我们交好，是一件好事啊。你却面有忧色，这是为什么呢？”南文子说：“无功而受赏，没为人出力而得到厚礼，不可不察啊。野马四百匹，璧玉一块，是小国向大国进献礼品的规格，而晋国这个大国却给我们送来这种规格的礼品，大王你要防备他呀！”卫国国君觉得有理，就把南文子的话告诉了边境上的守将。过了不久，智伯果然起兵袭击卫国，到了卫国的边境，发现他们早有准备，只好返回，并说：“卫国一定有有贤能的人，他能预先就猜到我的意图。”
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19、关于周王室与猃狁的战争，史书和其他的青铜铭文中多有记载，其中最为权威的当属传世名器《不其簋》的铭文，而这篇铭文最早见于国家博物馆收藏的一件“不其簋”簋盖，只见其盖，不见其身。铭文内容是：
20、第二句转为写人。我缓缓走在曾经熟悉的宫阙之地，像喝醉了似的，内心是崩溃的，一想起往日的繁华，便觉得是会呼吸的痛。
