一、劝学荀子
1、✦蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。✦苕(tiáo)：芦苇的花穗。
2、焉：于之，在那里。
3、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为就不会有过失了。
4、荀子(约前325—前238)名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国(今山西南部)人，先秦著名思想家。
5、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
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7、✦疾：声音宏大。✦彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
8、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
9、昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
10、不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
11、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
12、《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。
13、金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之
14、古义：达到(而致千里)今义：赠送，给予
15、后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵(今山东省苍山县兰陵镇)令。晚年从事教学和著述。
16、第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。
17、君子曰：学不可以已。
18、如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。
19、✦蠹(dù)：蛀蚀器物的虫子。
20、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
二、劝学荀子
1、✦邪辟：品行不端的人。✦中正：正直之士。
2、崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
3、古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
4、仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
5、《劝学》全文的中心思想是:学不可以已;用心一也，学也者，固学一之也。荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成(学一速成)，然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向;要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
6、是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。扩展资料赏析
7、文言实词兴文言翻译xīng起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”文言实词望文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”文言实词长文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”
8、名家朗诵：任志宏、雅坤朗诵荀子《劝学》
9、等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
10、✦质：箭靶。的(dì)：箭靶的中心。✦斤：斧子。✦醯(xī)：本意指醋。✦蜹(ruì)：飞虫名，属蚊类。
11、✦是：指全而粹合乎礼仪之美。
12、林下赋|为林妹妹生辰作
13、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
14、古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。今义：加入。
15、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
16、又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”
17、譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
18、古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯
19、我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大)；我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
20、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。
三、劝学荀子原文及翻译
1、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
2、古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯今义：跪下
3、君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
4、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；
5、关于境界、层次论，你听过几种？
6、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
7、能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
8、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
9、现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》)。
10、其曲(qu第一声)中(zhòng)规
11、所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
12、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
13、精英堕落时代的秩序危机
14、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
15、所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
16、在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，是《劝学》另一个十分突出的特点。
17、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
18、用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。
19、《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。
20、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
四、劝学荀子经典名句
1、年始游学于齐国，曾在齐国首都临淄(今山东淄博市)的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵(今山东省兰陵县)令。
2、移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战
3、君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？
4、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)
5、骐骥：骏马，千里马。
6、所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
7、荀子：劝学(中华经典资源库：连中国)
8、輮，通:“煣”(輮以为轮)有，通:“又”暴，通:“曝”(虽有槁暴)知，通:“智”(则知明而行无过矣)生，通:“性”(君子性非异也)
9、故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
10、青，取之于蓝，而胜于蓝；病，水为之，而寒于水。说明学习是不可以停止的，俗话说活到老学到老，学无止境的就是这个道理；不积跬步，无以至千里。学习是从一点一滴开始的，只要能持之以恒，积少成多，便能掌握丰富的知识，所谓水滴石穿、铁杵成针就是这个道理。所以，荀子的劝学篇，在现代对青年人来说，也是有很好的启发教育的。
11、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
12、在人性论上，荀子强调后天学习和教化的重要；在政治上主张礼法并用，王霸并用；在哲学上发展了古代唯物主义，提出了“制天命而用之”的思想，强调发挥人的主观能动性。
13、所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；
14、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
15、那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
16、螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为专一不偏邪，行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
17、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
18、故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。
19、各大高校文学考研历年真题获取方式：
20、故木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》(解读)木料经过木工用墨线(木工用具)划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺(lì)：磨刀石。
五、劝学荀子不积跬步无以至千里全诗
1、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
2、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
3、战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
4、刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，
5、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
6、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，
7、抓住材料的关键信息“蓬生麻中”“白沙在涅”出现的情况便可得出荀子重视的环境对人的成长的重要作用
8、同学,你需要的是默写还是翻译?默写有人答了,我帮你翻译一下啦堆积泥土形成高山,风雨就在那里兴起.积聚水流形成深潭,蛟龙就会在那里生成.积累善行形成良好的品德,那么就会智慧明达,圣明的心就具备了.所以不累积一小步,就没有到达千里的办法；不汇聚细小的溪流,就没有形成江海的办法.骏马只跳跃一下,不能跑十步远；劣马连续不断地奔跑,(也能到很远的地方),它的成功在于它的不放弃.
9、今义：知识、学识的渊博。
10、⑥形容词作使动假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使……快，走得快)
11、✦数：数说，与“诵”意义相近。
12、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
13、故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
14、战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
15、子认为，人的知识、智慧、品德等，都是由后天学习、积累而来的。他专门写了《劝学》篇，论述学习的重要性，肯定人是教育和环境的产物，倡导、日积月累、不断求知的学习精神。
16、因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。
17、荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
18、《劝学》的第三段原文：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。译文：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
19、劣马连走十天，它的成功在于不停止。
20、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
