一、藏族信仰说说
1、洛桑我的全名叫洛桑旦增，洛桑就是善良的意思，旦增是传承的意思，这个名字是我家乡的活佛起的，也是希望我在人生道路上可以成为一名善良的人。
2、实际上没过一百年，历史就已经给出了答案。
3、达翰尔族、达斡尔族：分布在内蒙古、黑龙江、新疆等地，人口13万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。——剪纸，打曲棍球
4、仡佬族、仡佬族：分布在贵州、广西、云南等地，人口约55万余人，主要从事农业，有自己的语言。——制作糯米团，地戏
5、主义要不要坚持，当然要。因为同样的问题，用不同的主义，会有不同的做法。无问题，则主义必然沦为空谈；无主义，则问题的解决无方向。政党、政策所谓“左”与“右”，说白了，让对有钱有权的人更有利，还是长远看，对绝大多数的普通百姓更有利。如此而已。
6、拉祜族、拉祜族：分布在云南省，人口48万余人，主要从事农业，有自己的语言和文字
7、去年盖房子翻车，死了两个伤了两个人，赔了好多钱，这些债都要我来还，我爷爷没有做过坏事，我爸爸也没有做过坏事，我也没有做过坏事，但不知道为什么会这样？我们三个(指他们一家三口)为了死去的两个人，也为了更多的人的平安幸福，所以去磕头朝圣。”
8、西藏，千山之巅，万水之源，有着最传统的文化信仰。
9、说到主义，自然不能绕开一个世纪前的“问题”与“主义”之争。(巧的是，《新青年》杂志1915年创刊，今年整整100周年；100年过去了，问题与主义的争论，貌似仍在继续；不过那时候是在杂志，而今天是在微博)。胡适之先生觉得应当解决问题，而非空谈主义；李大钊先生则觉得，“问题”与“主义”并不能完完全全的分离。
10、医院应当在提倡科学诊疗的基础上尊重民俗和宗教信仰，而不是将两者关系倒置。尊重民俗也应当有所限制，比如，医院就不能随便放鞭炮，以免惊吓危重病人。尊重宗教信仰则可以不设限制，因为宗教本来就是为了解决生死问题，面对死亡，有时医院的处理方法确实不如宗教更人性化。在适当的时候，甚至可以提倡用宗教性的方式处理死亡病例。其实，现在的尸体火化，就是宗教化的处理方式之一。
11、色莫岗：在金沙江和雅砻江上游之中间地带，在现在甘孜州的白玉、邓柯、石渠境内；
12、藏族山神化身的白牦牛的重点并不在牛身上，而是那个“白”字。这些有关白牦牛的传说，除了藏人本身从远古以来就有的白色崇拜以外，藏人尚白很可能还受了印度佛教文化的影响。众所周知，印度、波斯等尚白的国度，传说中的佛祖入胎时，就有一只白象进入他母亲的梦中，后而生佛祖。随着佛教的广为传播，佛祖形象的日益完美高大，白色更为神圣、崇高。接受了印度佛教文化的藏人是不是借这个故事的神圣白色，而以牦牛替换了象呢？这种可能性也许是存在的，换句话说也就是在色彩崇拜上的相同，加深加重了藏人的尚白观念。
13、比如，最近奥运季的特别企划——
14、而今天，稻稻特地邀请了几位特别的藏族领队。
15、雪山、湖泊、藏民;神山、神湖、信徒。
16、Q那你觉得造成这些差异是为什么呢？
17、为了迎接远道而来的客人，一个个仙女般的藏族姑娘们在篝火晚会上载歌载舞，好一派欢快热闹在景象。
18、西藏，她从来不邀请你的欲望和身体，却在冥冥中呼唤你的灵魂，让你不再吝惜时间，去接近她，去爱上她。
19、占堆我差不多早上9点左右起来，家里打扫卫生弄弄佛堂，吃完中饭后就去健身看书这样。
20、在我走前的一天，我们终于买到了布达拉宫的门票，听叔叔说这票得先让人一大早排队去订，再一大早拿着身份证去取，所以要去布达拉宫和大昭寺的朋友一定要提前订票，以防来了去不了想去的景点。
二、关于藏传佛教的信仰的说说
1、稻稻一直称自己的领队叫“Giver”，给予者。他们是来自各行各业，深深热爱旅行的青年人。
2、在青海义诊期间，一个五十岁的自出生起就视力模糊的藏族男患者在我给他治疗过程中始终面带微笑和感激，并善意的让别人翻译告诉我“我对曼巴(医生)有信心”，这句话顿时让我的眼泪充满了眼眶，我在低头治疗时悄悄擦去泪水；
3、很久没有看到如此纯粹的电影了，也许我这一生都无法去做一个如此简单而纯洁的人~坚守信仰的藏族人!
4、一个没有信仰的人，不值得信任；一个没有信仰的国家和民族，没有希望和前途。
5、因为前一天耽搁了，所以第二天我们本来要去康定，但天色晚了，为了不开夜车，就只能在泸定落脚。泸定是夹在山间的一座很小的城，因为依山傍水，城市狭长，30分钟就能从头走到尾了。在这里我们参观了飞夺泸定桥的那座桥，尝了泸定的小吃，其实这里的菜还是跟川菜很像的。晚上城中心不大的广场上大爷大妈成群结队的在跳广场舞，气氛还是很热闹的。
6、⊙四水指是：金沙江、雅砻江、怒江、澜沧江。
7、回向三位车祸中逝世的同胞
8、被誉为史上最成功的创业故事：一群平均年龄8岁的年轻人，硬是凭着对主义的信仰、对信仰的追求，和坚韧不拔的意志，带领着当时那个残破的国家、那个濒临亡国灭种的民族，走到了今天。(插入网友段子：“世界最牛的创业团队：1921年公司注册，资本金接近于0！靠马列主义的计划书！历经艰苦经营！兼并国内外强有力的竞争对手的资产，上演了一幕幕蛇吞象的传奇扩张史！于1949年10月1日宣布上市！虽几经改革重组！目前市值稳居世界第二！！”)
9、锡伯族锡伯族：主要分布在辽宁、吉林、黑龙江、新疆等地，人口约19万余人，主要从事渔猎和农业，有自己的语言和文字
10、场景二：出发时，村里的亲友送行，没有眼泪，只有平静的祝福，那个长焦镜头中亲友们安静肃立着，前面是几步一趋磕长头的亲人，去向远方的亲人，承载着为他们为众生祈福的亲人。
11、藏族对龙神的祭祀同样也随着时间的推延而日益复杂。早期比较简单，就是把龙神所喜爱的食物，如芫荽、芝麻、芥子、糌粑、牛羊肉之类抛于河、湖、泉、池水之中。说穿了就是所供养的都是鱼、蛙、蟹等水族动物所喜爱的食品。进入本教神灵体系后，给龙神的供品种类增加了不少，而且苯教徒还给它一个专门的名字——龙药。像蛇皮、仙人掌、海藻、甘松、竹叶、孔雀尾、红线、绿苔、藏红花等都属于龙药。本教巫师还有一套复杂的祭祀龙神的仪式，而且还不是天天都可祭祀的，自冬月北斗星升起之十五日到夏日三月头一个十五日之间不宜祭祀。
12、你需要的是修行，而不是旅行；你需要是信仰，而不是西藏。
13、不同分支使用的语言体系
14、因为个人原因没有办法继续下面的行程，定了早晨6点的飞机回去，而叔叔们和爸爸继续他们的返程，返程走了大概有七八天，边玩儿边走，去了盐湖去了日喀则还遇到了很多有意思的事情，令人羡慕不已。而我早晨4点起床，爸爸开车送我去了机场。本以为要走很久，但凌晨毕竟车少，在还剩一个多小时的时候到了拉萨机场。机场非常非常小，在五点的时候机场还没有开门......我飞回去了，爸爸们继续嗨皮着
15、从研究者的田野调查来看，在一些藏族地区仍然存在着水崇拜的现象。如四川白马藏区的藏民认为河里、湖里、水塘里都有“水神”，因此每年的藏历年初一要举行“祈水”或“供水”仪式：“藏历年的大年初一凌晨鸡叫时，在各家各户的门前，都要点燃一堆柴火来敬水神，以祈求来年农猎丰收。然后再到河里(附近如果没有河，则到井里、湖里或水塘里)取水，把取来的水洒在屋子之中，谓之洒新水，有的在洒新水时，还要唱《洒水歌》。”川西北牧区的藏族牧民同样认为江河之中都有神灵，因此他们也举行祭水仪式，把祈祷文写在布条上(有的是事先由巫师印在布条上的)，然后用绳子将其系好，拉在大河、小河上，以求神灵佑护。
16、很多人都知道或者至少听闻过转山，但却不知道转塔，其实转山也好，转塔也罢，都是当地虔诚的信徒表达自己心中虔诚信念的一种方式。转塔在藏区是一种很常见的现象，就跟你在路上行驶的时候，看见那些朝圣的信徒一样常见，藏区有寺必有塔，大大小小的塔边，清晨傍晚，一天里任何一个时间，都会有转塔的藏民，手捻佛珠，口念真言，一圈一圈又一圈，转佛塔成为了生活里重要的事。
17、怒族、怒族：分布在云南省，人口7万余人，主要从事山地农业，有自己的语言。——织怒毯，努寨
18、当然，藏区那么大，各地都有自己崇拜的山神，如安多地区有阿尼玛卿山神、年保页什则山神，四川嘉绒藏区有墨尔多山神等。
19、青藏高原上虽然生活着大量藏族，但还是汉族居多，随着现代化发展进程，现代文明的影响，中央和全国人民的支持，他们生活、工作、饮食起居等都发生着翻天覆地的变化。尤其是年轻的一带，不再是以挖虫草，游牧为主，从内地引进了科学的种养殖技术，孩子接受新的教育理念，除了传统信仰外，穿着打扮，衣食住行，内地求学、工作，与其他民族通婚等等的改变，所有的与时俱进，同步发展！
20、身处青藏高原的藏族先民比其他民族更能感受到自然与他们生活休戚与共的关系，因此对自然的崇拜就更为虔诚，崇拜的对象也更广泛。
三、关于藏民信仰的句子
1、研究藏族茶炊茶具，既可以从中透视藏族茶文化丰富的内容，又可以加深对藏族风俗习惯及其文化内涵的理解。
2、不过我也会和小伙伴们说，你们不要说藏族人生活好幸福什么的，一个藏族人去节奏快的地方上班，他也会逐渐赶上当地的节奏的，就还是和环境有关啦。
3、其实，尼玛扎堆并没有回答仁青晋美的困惑，但是我觉得他说出了两个幸福密码：一是一心一意的朝圣，二是始终心念众生的平安幸福，可能一下子就化解了好多原来的问题，让问题不是问题了，岂不是解决问题的最根本方式？
4、在西藏这个地方，格桑花在人们的心里有着非常特殊的含义，一般都比喻着比较洁净的爱，是一种很圣洁的花。大家也知道西藏是一个信仰佛教比较多的地方，那边的佛教文化跟格桑花有很深的联系。有传说说在西藏，如果莲花是代表佛教的花，那么格桑花就是用来传达佛教的一种信物，在西藏这个地方都有很深的含义，一般是一种比较伟大的精神的存在，等到春夏之间交换的时候，很多花都已经开了，然后姑娘们在一起，在高原上面可以很随意畅快的欢笑，是特别幸福和快乐的季节，这样给他们带来很大的追求幸福的力量，还更好的追求了吉祥，所以我们也常常用来祝福别人能到得到幸福，能够带来无数的好运，吉祥，会是一种很不错的选择。
5、故事确实非常简单，说了十一位家在芒康县普拉村镇仲杰组的藏族村民在藏历马年一路磕着长头，历程2500公里，历时一年，去冈仁波齐朝圣的故事。途中经历坠石、水坑、分娩、车祸、在拉萨打工挣盘缠、老人神山去世等等事情，来到神山，又平静的离去。
6、从藏文史书、神话传说等看，有种复杂而有趣的现象，有着两种互相对立又互相联系的牦牛系列，两种牦牛形象：一种是以白牦牛为主的神的形象，并在藏族文化史上扮演了重要的角色；一种是以黑牦牛为主的魔的形象，它没有白牦牛那么引人注目，但它很可能早于神牛的形象出现，至少是同时出现，而且有着活跃强大的生命力。另外，甘、青部分藏区还流传着“什巴达义”(创世歌)，说什巴宰牛时，将牛头放高处，就有了山峰；牛皮铺地下，就有了大地，牛尾放山阴，就有了森林，等等。综合上述材料和这首长歌考察，牦牛作为藏人的动物崇拜较为合适，尚没有上升到图腾崇拜。
7、出外旅行的人，极其所能，也只有把自己的安危委诸天命，因为除此之外，别无他法。
8、走进高原，依雪山而立，临江湖而歌，听天籁之音，用心灵感悟西藏，让思想洗尽铅华，浸染西藏自然之大美，触摸西藏人民之信仰!
9、问题要不要讲？当然要，不解决问题，何以奢谈主义？
10、屠夫江措旺堆(35岁)杀业过重，家徒四壁，终日酗酒忏悔，一心希望朝圣洗涤罪孽。
11、人生在一起只是经历的一段缘分而已！诵经、请喇嘛、天葬、为杨培老人垒砌玛尼堆等等过程中一切都是那么的平静！肃然！并无大悲大痛，看着翱翔在雪山之巅的苍鹰，一切轮回的如此自然，面对生死，一切勘破的如此透彻！
12、场景五：扎扎说：“我头疼”，妈妈说：“到前面有药店给你买药”，继续磕，扎扎乖乖的嗯了一声，不哭不闹。放在内地，孩子和妈妈都不会这样的，早就嘘寒问暖赶紧上车休息了。
13、那一月，我轻转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹。
14、(1)北京故宫为什么没有树？答案出人意料！
15、那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
16、我看见一座座山一座座山川，一座座山川相连，呀啦索那就是青藏高原。
17、同样的道理，因为这个“主义”的看似遥远，它就是“谎言”且永远不可实现吗？这样的理解，同样肤浅。大学读书时，哲学系的同学喜欢讨论关于“终极关怀”这样的话题。既是“终极”，而且“关怀”，则必然漫长且遥远。所谓路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。路漫漫，但总有光明在前方，因其修远而放弃，是短视者、短志者的见识和所为。
18、为什么要朝圣？藏人多信藏传佛教，他们相信每一座山、每一片湖都居住着神灵，这些神灵俯视着众生的一举一动、掌管着风云变幻、人间疾苦甚至灵魂超度。而对它们最好的礼敬方式，就是朝拜，用“磕长头”的方式围绕这些神灵栖居的山或湖进行绕转。磕长头的时候，人的五体(两手、两膝和头)匍匐着地，双手向前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，周而复始。
19、珞巴族、珞巴族：分布在西藏，人口3600余人，主要从农业和狩猎，有自己的语言
20、前方没有终点。我们一直在朝圣的路上，很好看的一部纪录片，喜欢藏族人的淳朴和执着每一个宗教信仰的坚持，都是对灵魂的洗礼， 而那份坚持真的可以感动一切万物生灵 。
四、藏族信仰句子
1、⊙“卫藏四如”分别为：藏如(今天日喀则地区雅鲁藏布江南地段)、卫如(拉萨市辖区)、约如(以山南群结的昌珠寺为中心的山南地区)、叶如(日喀则雅鲁藏布江北地段)，基本上包括了今拉萨市及日喀则地区。
2、现在许多藏族人也都住进楼房了。不过在同德县和贵南县，我做客的家庭都是传统的平房。冬天都烧炉子，非常舒服。藏式火炉非常讲究，体型较大，通常为长方形，每家的炉子在一些细节上会有不同。上面绘有图案，有一种欧式的华贵。炉子设计完美，整体是封闭的。下面有接炉灰的抽屉，侧面靠近底部有通风孔，有拉风装置，通过拉动手柄使炉火着的更旺。烧的通常是干牛粪或羊粪，很干净。炉子和炉子上的烧水壶总是用抹布擦的铮亮的。
3、白马藏族主要生活在甘肃省陇南市文县铁楼乡白马河流域和四川省平武县、九寨沟县一带，人口约14000人。他们的风俗习惯、文化、宗教信仰都与其他地区藏族有所不同。白马藏族讲藏语，却不识藏文，普遍使用汉文。除了信仰苯教和藏传佛教外，白马藏族还信仰太阳神、山神、火神、五谷神等自然神灵，但他们一般不修庙宇，只在家供奉祖先的牌位。因此，众多的民族学和史学家认为，白马藏族是古代氐族的后裔，唐代吐蕃东征，使一部分氐族逐渐丧失了固有的文化特征，形成了藏化的氐人，也就是今天白马藏族的祖先。
4、55个少数民族中人口最多的是壮族，人口超过1600万(2000年)；最少的是珞巴族，人口不足3000人(2000年)(未包括中印争议的藏南地区60万珞巴族人)。
5、裕固族、裕固族：分布在甘肃，人口约4万余人，主要从事畜牧业，崇尚骑马和射箭，有自己的语言
6、⊙藏缅语族是汉藏语系的一个语族，分布在中国西南某些省份、西藏自治区、印度东北、以及尼泊尔、巴基斯坦、不丹、缅甸、泰国、越南等国家。比如说缅甸语、藏语、曼尼普尔语、羌语、嘉绒语等，都是属于藏缅语族的语言。藏缅语族也是目前语言学界唯一确定与汉语有亲缘关系的一个语族。藏缅语族的语言多半都没有文字，有较长期文献资料者仅有藏语、缅甸语、西夏语(已消失)、戎(雷普查)语、以及彝语五种。
7、从泸定出来以后，就渐渐的有进藏的感觉了。随着海拔慢慢升高，天空也变得很低，路边的建筑开始有藏族的特色，到处都扬着经幡。翻山的路很难走，很费神，每三四个小时就得换一个人开车。我们在这里停停走走，到海拔3000米的时候，气温开始变低，4000米已经开始冷的发抖，我穿了一个厚卫衣一件棉麻外套，根本挡不住这里的大风。
8、独龙族、独龙族：分布在云南，人口0.7万余人，他们保持着“路不拾遗，夜不闭户“的良好社会首先风尚。绝少发生盗窃现象。有自己的语言。——织独龙毯，烤烙饼
9、Giver·占堆年龄成为稻草人领队已经3个月
10、中国是否正在变得更好？当然。
11、7月27日下午，青海玉树市附近发生了一起重大的交通事故，一辆SUV和一辆小轿车相撞，事故造成了三人死亡，经过交通部门的勘察和鉴定，事故的缘由是来自西藏昌都丁青县的驾驶员尕松久美，因为在高速公路逆行，导致了悲剧的发生。按照以往处理交通事故的方式来说，一般都是对交通肇事者追究法律责任，而且要对逝者家属支付巨额的赔偿费用，也因此，很多恶性交通事故的后续赔偿事宜，变成了敲诈勒索，肇事者同样必须要付出相应的代价，才能让逝者家属放下失去亲人的悲痛之心。但就是这样的一个大环境下，玉树市发生的这起车祸却发生了巨大的逆转。
12、雪山、湖泊、藏民；神山、神湖、信徒。在遥远的天路上，愿你遇到你所想遇到的，看到你所想看到的，祝一路安好！
13、占堆我也是。记得有一次带队的时候，我们队上正好有几对情侣，他们在群里非常甜蜜，于是其他队员就在群里起哄，说今晚狗粮吃撑了。当时我并不知道狗粮这个词的含义，误以为他们指的是那天的晚饭没吃好，就在群里道歉，队员们都乐了。
14、西藏，传说神仙居住的极乐世界，一个没有痛苦的地方。
15、四大山神中除去库拉卡日，加古代山神之父沃德贡甲(在卫藏地方)、上部的觉娃洁青、东方的阿尼玛卿、觉沃月甲、古乌卡日、吉雪旬拉曲保六尊山神，便成为著名的“世界形成九神”。有趣的是这些山神不少尚有配偶，甚至情人。
16、拉姆纳木错(天湖女神，蒙语称之为腾格里海)位于今藏北当雄、班戈境内，湖面海拔4718米，面积1920平方公里，是西藏境内最大的湖泊，也是我国第二大咸水湖，素以海拔高、面积大、景色秀丽而著称。藏族民间认为，纳木错是神山念青唐古拉的伴偶、藏地守护神秋莫多吉贡扎玛的居住地，是帝释天的女儿；苯教徒奉它为他们的第一圣湖；藏传佛教还认为纳木错是佛母金刚亥母仰卧的化身，身语意俱全。
17、我问自己：这究竟是信仰的坚定，还是信仰的迷茫？
18、路线：定好路线，每一天走多少路，晚上在哪里落脚。我们前期走得慢，一天大概300公里，后面赶路一天500公里左右，还是有些累的，一定要计划好行车，不要疲惫驾驶，提前查好落脚地，一定要有安全的住处。可以不用提前把酒店都订好，提前一两天订也是可以的。
19、整部电影朴实无华，没有音乐，只有各种背景声音，各种路段的不断地磕长头的画面剪辑。表面上看很是沉闷，在我看来却是于无声处响惊雷。好多影后评论充斥着不理解和不屑，认为是愚昧和矫情的大有人在，读后不禁摇头。当今的神州大地，注意我说的是大汉民族聚集的地方，很难真正理解信仰，只会讨论自己幸不幸福，所以我说不讨论信仰只讨论幸福，不然很多人听不懂。
20、那些由85后甚至90后创作的动漫《那年那兔那些事儿》红遍网络，与片尾《追梦赤子心》一起弹出的，是那句“幸福，并感激着……”——这些孩子们，今天可以在微博上晒着茶叶蛋调侃着对岸，这是一种他们的父辈想也未曾想过的自信的肆意流淌！
五、关于藏族信仰的句子
1、西藏以其雄伟壮观、神奇瑰丽的自然风光闻名。它地域辽阔，地貌壮观、资源丰富。自古以来，这片土地上的人们创造了丰富灿烂的民族文化。
2、很多人在疑问，你们藏族人没日没夜的念经，天天叫嚷着以善为乐，可你们从中得了些什么？想必，不用我多说，这件事情中就有答案，因为信仰深植于每个藏族人的内心，慈悲和良善渗透在藏族人的世界观中，这种慈悲良善的背后，是对自己民族文化和宗教信仰的高度忠诚，反观那些苦苦寻找所谓信仰的人，之所以他们在精神上无依无靠，是因为他们的信仰一直在变，于是他们在孤独中睡去，从孤独中醒来，感觉全世界都抛弃了他，可他们并不知道，是他们背弃信仰在先。
3、在嘉绒地区，对牦牛的崇拜亦是多方面的：他们在石墙上面嵌上白石牦牛头，刚杀的牛头也往往供于房顶。在寺院、经堆之上，也供有刻上经文的牦牛头，虔诚礼拜之。嘉绒藏人还要过独特的祭牦牛神的年，名叫“额尔冬绒”，时间在藏历的11月13日，乃是传说中嘉绒先祖“额尔冬爷爷”的生日。额尔冬爷爷在传说中的事迹，与《格萨尔王传》很相似，由于他神通广大，能上天、入地、下水战胜各种妖魔，嘉绒人才得以安处。而额尔冬爷爷的原身(法像)即为牛首人身，所以每逢过嘉绒年时，土司、土官、守备、大头人家都要用面做一个2尺多高的牛首人身像，供于家中神主位上虔诚把之。
4、年神现在让我们再回过头来说说年神。年神可分为黑年神和白年神两大类。这种划分显然是后期的社会需要，将居于天者称为白，居于地者称为黑，于是便有了日、月、星、云、虹等白年神和山、崖岩、林、海、水等黑年神，几乎囊括了所有的自然崇拜物。
5、洛桑有。我一直在带队中分享自己的一些感悟，也想着能不能对他们的生活有用。藏族人的话非常注重感恩之心，除了父母、老师，这些一定会感恩的人，还会比如从感恩自己的鞋子，想到做鞋子的人，卖鞋子的人，感恩吃得每一顿饭，感恩今天开车的司机师傅，感恩周边的每一个人，这样的话，你就会发现整个社会上都是亲人哈哈。
6、Q带队见到了那么多人，你有觉得他们的生活和你的生活存在什么不一样的地方吗？
7、庄子所向往的含哺而熙，鼓腹而游的平易恬淡生活，是不是也像我回归藏族生活的梦想一样，一切都是虚幻而不切合实际的呢？
8、藏族人家里来了客人时，全家人都会出大门迎接。客人被安排坐在中间的座位。桌子上通常摆放着放在漂亮盘子里的堆的高高满满的水果、糖果、点心，还有各式饮料。主人微微哈腰，双手奉上茶水或者奶茶。然后主人会不断给你添茶水，并不时站到客人桌前，向前送出双手，掌心向上，同时微微哈腰，面带微笑，劝你吃点心、喝茶等。吃饭时，主人也是不断劝请吃饭。碗还没有空，主人就会过来为你盛饭。
9、先说说磕长头：“磕长头，是在藏传佛教盛行的地区，信徒与教徒们一种最虔诚的礼佛仪式。“磕长头”为等身长头，五体投地匍匐，双手前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始。遇河流，须涉水、渡船，则先于岸边磕足河宽，再行过河。晚间休息后，需从昨日磕止之处启程。虔诚之至，千里不遥，坚石为穿，令人感叹。”(摘自百度百科)
10、一支队伍是虔诚朝圣的藏族兄弟姐妹，一支队伍是想努力记录下来的摄制组，就这样出发了。
11、场景八：咣当一声！一辆越野车把队伍中拉着给养帐篷的拖拉机顶到路边的浅沟里了，尼玛扎堆肩膀有点轻伤，但是拖拉机的轴承断了。
12、这起车祸不大不小，放在内地估计肇事者最起码要负责修好车，而且少不了争吵或者互相推卸责任，但是，没有，因为越野车中有高原反应呼吸困难的患者，司机着急送去拉萨，我们的藏族同胞竟然说：“快走吧，以后小心点。”
13、更何况，对于中国，从目前几十年近百年的历史来回顾，这条路，走对了。关于何以正确和为何将会正确，参见各种辅导材料，我不再赘述……
14、在路上，我们还遇到了一个很特别的人，这个人只有一条腿，另一条只剩一半，架在拐上。他背着一个很沉的大包，慢慢的向前走着。遇到他的时候车子已经攀上了山巅，他就这么拄着拐杖走了上来，不敢想象，到这里的这一段路程，他走了多久。看着他的身影我们全车的人都被感动了，感动于他的坚持，感动于人的不易，感动于生命总能创造太多的壮举。叔叔和爸爸下车给他拿了水和一些干粮，水、食物，是这些赶路者们最需要的东西，是给他们的帮助，更是给他们的鼓励，给他们的敬意。与他攀谈了一会儿，临走了，他还不忘叮嘱我们注意安全。有信仰的人，总是能从心底散发出深深的善意。
15、景颇族、景颇族：分布在云南省，人口14万余人，主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物，有自己的语言和文字。——目脑纵歌，跳孔雀舞
16、维吾尔族、维吾尔族：主要分布在新疆，人口1006万余人，主要从事农业，善种粮棉和瓜果，有自己的语言。——手鼓舞
17、藏族人平时的生活是怎样的？成为领队后的他们又有怎样的改变？赶紧来看看今天的内容吧~
18、让世界听见来自西藏的声音！
19、占堆我觉得啊，藏族人还是很容易满足的。一个月赚几千块钱，不生病，开开心心地过日子就好了(当然也许现在大多数年轻人都不会这么说)。特别是对有信仰的人来说，活一天就活得开心一天，如果因为什么大目标或者要求太高了的话，人生中就没有那么高的幸福了。
20、场景四：孕妇次仁曲珍晚上临产在即，众人不慌不忙，镇静送往左贡县医院，顺利产下最小演员丁孜登达，永远幸福，长命百岁的寓意。自然分娩，有迎接小生命的发自内心的幸福，但是一切都是自然而然。生完之后，继续登程，也不需坐月子。
