一、带子和穆德的诗句
1、原标题：撒拉族的母语传承与文化守护：弱势语言保护的缩影
2、源于官位，出自东汉时期官吏常侍谒者，属于以官职称谓为氏。
3、关雎·诗经关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
4、其镜头语言简约。影片通过极简的镜头语言凸显人物身份与个性。为表现以春在这个家庭作坊里至高无上的地位与绝对统治，影片展现了他回家时的排场：以春从远处走来，在不同的空间逗留，工人、仆役们络绎不绝地拜倒在地。茂兵卫卧病在床，小童工说：只有你能区分不同的锦缎，请起来吧。由此看出作坊对茂兵卫的倚重，茂兵卫工作的勤勉、技艺的高超及乐意助人。女主人阿姗以擦拭乐器的动作出场，乐器的出现，表明了阿姗的身份、品位、情趣，以及这个商人家庭的社会、经济地位，与上层贵族的关系。
5、那是他们相信，你圣洁的灵魂
6、那棵树就那样神密而又古老地守望着红川大地。春夏之际，它一身绿袍，大雪飘飞时，它一身缟索，在月光朗照的夜晚，也能在街上看见它黛色的剪影。说很早以前，有一位云游道士，身形巍峨，仙风道骨，站在桫椤树下俯视红川大地，发现甸河将红川大地划为一幅非常规整的太极图。他预言红川最少要出一升芝麻数量的官。后来大兴水利事业，红川人炸开了一天门，将河道改直以后，红川这块宝地的风水算给破坏掉了，云游道士在桫楞树下的预言也随风而逝，没有了结果。
7、走进撒拉村，有横贯东西的柏油公路，公路两旁是整齐划一的巷道。2012年这里实施了少数民族整村推进的安居富民工程，村庄里大部分农户家里都盖起了红顶砖房。
8、武威郡：汉元狩二年(公元前121年)以原匈奴休屠王地置郡，治所在武威(今甘肃省民勤东北)。元鼎后相当今甘肃黄河以西、武威以东及大东河、大西河流域地区。东汉移治姑臧(今甘肃省武威)。
9、Goldara(沟窄)
10、“奇幻力”是创作者制造奇幻世界的能力，瓦尔达的“奇幻力”与众不同，作为纪录电影导演的六十多年，她常以纯粹的现实为材料，通过对普通人灵魂和内心世界的探索，创造奇幻的世界。在《脸庞，村庄》里，时刻存在一种深层的对话关系，首先是那些被拍摄、放大、采访的普通人，面对自己的硕大肖像成为地标一样的存在之后，他们均感受到了“被强烈注视”的自我，看不到社会焦虑和压力，看到的是被打开的精彩又敏感的灵魂：流浪汉在他的小天地里像个皇帝一样自得其乐；邮差也有精彩的风格系画作；被怀念的前辈贴到墙上时如何引发他们后代的喜悦与荣耀。虽然每个人的感受存在个体的差异，但这种仿若突然呈现于显微世界的真实存在感让他们体会到了从未经历过的奇幻感受。
11、因为那个广告实在是太好笑了！按照chandler的性格，如果他看过joey的带子了，一定会对此广告大嘲特嘲，但是chandler的反应很平淡，因此joey知道了chandler并没有看过带子。
12、说起撒拉村的民间艺术文化，不能不再次提及到之前的那位阿布都卡德尔老师，已年近80的老人还在不停地为撒拉族的语言、科教、文化艺术的发展奔走着。因有前文提及的课题的缘由，通过几年的接触和交流，老人视我为忘年交似的后生，十分乐于和我交流。但不幸的是老人前几年由于脑溢血致半身不遂，行动不便，但就是这样的他几年间仍然多次坚持前往循化，寻求对撒拉村的支持。
13、通奸夫妇的游街，就像是一个预示——如果第一幕里出现一杆枪，那么这出戏结束前叩响它。游街让这个弱女子受到了很大的震惊也让后面的转变打下了第一层地基。至于为什么通奸就要受死，孟德斯鸠是这么解释的：“日本基本所有犯罪行为都要被处以死刑。因为对天皇这位伟大君主的不服从，本身就是一种严重的罪行。”彼时，“不想这样死”只是人的本能，没有人生来就想求死——这既是生活真实，也是艺术真实。
14、北泉的水，早已于10年前干涸了，只剩下一眼枯井，供人们扔垃圾。后来，井旁的几块巨石也被人拉去砌地基了，再后来，那块地被人们填平，盖上了房子，北泉从此在人们的记忆中彻底消失了。
15、另外，蒙古族瑚佳氏，源于陈蒙古八旗部落的一支族人，在清康熙二十六年(公元1687年)奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻丹东凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近，后代多取汉姓为常氏，今主要聚居于辽宁省丹东市凤城大堡蒙古族镇。
16、在常平署令、常平署丞的后裔子孙中，均有以先祖官职称谓为姓氏者，称常氏。
17、蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。——唐·崔涂《春夕》
18、山东泗水常氏字辈：“守在庆振广衍(业)晓(志)”。
19、上海市民文化节指导委员会秘书处办公室
20、海东文化学术支持单位(排名不分先后)
二、带有穆的诗句
1、河北秦皇岛常氏字辈：“万福宝玉永庆丰年”。
2、Nothig厌倦了被误解，它决定离开家，来到我们的世界，第一次也是最后一次与我们交谈。它相信它比我们更了解我们自身——我们生活中的盲目，天性中的弱点，我们的社会中那些愚蠢滑稽的东西，它都了然于心。带着好奇和戏谑的心理，“虚无”在不同国度中穿梭，即是观察者，也是参与者，通过简洁的旁白，时不时对它的所见所闻做出评价。
3、远古时期舜帝执政时期，制定了五典，这就是后世诠释的“五常”。常，就是典制的意思，在当时称为“伦”。在春秋晚期新兴封建地主阶级兴起之时，孔子就极端强调这终“伦常”，将“仁、义、礼、智、信”定为五常之标。二者合就是董仲舒著名的“三纲五常”理论，它是儒家学说中的一个核心内容，极端适应封建统治集团的需要，因此在封建社会中成为一直延续不绝、不可或缺的道德行为准则，在漫长的封建社会确然起到了一定的维护社会秩序、规范人际关系的历史作用。而且，至今现代社会中，其仍旧在发挥着潜移默化的、不可低估的作用。
4、湖南长沙常家冲常氏字辈、湖南长沙欧塘常氏字辈：“钧淑行师彦洪守希有允山式重大汝梦原惟通锜尹世文仲仁德仕开朝廷庆显孝友承光本建传宏敦培锡厚先声克绍正学景崇”。
5、战国时期，在孔子的门徒弟子中，以及分裂为其家的儒教学派中，均有以“伦常”为姓氏者，或称伦氏，或称常氏，皆世代相传至今。
6、影片里有这样一句话：意大利语有两个词形容废墟，一个是经历时光冲刷自然形成的废墟，一种是人为造成的废墟。巴赞所处的时代，他的世界满是人为造成的废墟。而他要做的，是在废墟里寻找某种力量，某种时光的能量。
7、源于姬姓，出自黄帝大臣常仪和大司空常先之后，相传祖姓常氏。
8、随着西部大开发的深入进行，撒拉族的社会生活正处在重大转型时期。撒拉族地区越来越开放，撒拉族流动人口和在外工作人员不断增加。在撒拉族聚居区——循化撒拉族自治县公伯峡和积石峡两个国家大型水电站的建成，使撒拉族人口分布发生较大变化。在甘肃，撒拉族已基本上转用汉语。在新疆，撒拉语也正被维吾尔语所取代。青海的撒拉族中，除循化撒拉族自治县偏远地区的老人和妇女只使用撒拉语外，其他人都可以使用汉语等其他语言或方言。撒拉语只有在撒拉族聚居的村落和家庭内部才使用，而在学校、政府机关一般都使用汉语。
9、湖北监利常氏字辈：“德后超修伦纪启轴”。
10、源于官位，出自西周时期君主左右随侍官吏，属于以官职称谓为氏。常伯、常任，是一种对常随西周君主左右的大臣的称谓。在典籍《尚书·立政》中记载：“王左右常伯、常任：王亲近左右，常所长事，谓三公也。”在后世，常伯、常任等成为皇帝近臣的泛称，皆以此为荣耀。在汉、唐、宋历朝，所有类如“侍中”的大臣，皆称常伯。例如在汉朝时期，在少府内负责掌管天子御辇、御服、御器的侍中官，就被称作常伯。
11、日本电影《空中轮胎》讲述了由长濑智也扮演的赤松德郎兢兢业业经营着一家祖传的小型运输物流公司。公司不大，但是上下齐心协力，发展有序，彼此和睦，就如同一个“大家庭”。
12、“知人堂”：唐朝常何，贞观时为中郎将。太宗要百官上书议论国事，常何是武人，不会写，只好请门客马周代写了三十多条。太宗看了很高兴，表扬常何写的好。常何不愿偷功，就告诉太宗说：“我不识字，这是门客马周代写的。”太宗马上封马周为监察御史，并表扬常何知人，赐予绸缎三百匹。常姓又以“太原”为堂号。
13、月亮和太阳同样有着光辉，月亮的膝胧以及神秘，很容易使人产生浪漫的念头，这却是太阳所没有的。“月是故乡明”这句话包含的意义，使人极容易想起乡间月光朗照的田野或田埂上窄窄的小径。这时候，近近远远的山黑黝黝的，像儿童的简笔画画成的一样，近处农舍烧炕冒出的青烟和月光交织在一起，笼罩在一片银灰色的雾中，似仙镜一般缥缈，树啊、村庄啊，都似剪影似的，这一切都显得那么宁静和安谧，就象天上的月光，既不浮躁也不挑逗，就那么温柔地朗照着大地。
14、青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。——三国·曹操《短歌行》
15、上联典指常姓历史名人常应物的事迹。下联典指北周永阳郡公常善，累有战功，历任刺史，颇有政绩。
16、我曾经在一所山村学校当过一段时间的教师，那里安静而寂寞，每当有月光的夜里，我常常失眠。月亮，像披着一件烟雾似的长袍，象一位缟索的少女，它透过窗子，凝视着我的睡眠，并且对我微笑，与我谈心，常常使我的心绪最终亦如月光一样明净、清爽。有时候我会独自一个静静地搬一把椅子．泡一杯茶，静静地看着月光笼罩着，那种美妙神秘的感觉，充满一种折磨人的意味，当我幸福地沉浸于它那蓝色的气氛和迷人的神秘之中，这种神秘似乎预示着我会得到某种像女性柔情那样幸福的东西。
17、撒拉族习惯于日食三餐(农忙时根据情况适当加餐)，主食以面粉为主。家常品种有花卷、馍馍、馒头、烙饼、面片、拉面、擀面、散饭、搅团等。在一年一度的斋月里，一般都只食早、晚两餐，饭菜比平时丰盛一些。
18、20篇“市民征文佳作”及20名“妙语连珠市民”
19、英国地理学家、地缘政治学家、教育家詹姆斯·费尔格里夫在他的名作《地理与世界霸权》里对于能量有过这样一段话：“不管它是一列火车、一家企业、一座城镇，或是兰开夏郡的棉花产业，还是大英帝国，物体越庞大，它的动量也越大。……关闭蒸汽之后，蒸汽机并不会突然停止，动力刚加上去时，它也不会一下子就达到全速。如果没有足够的能量使机器继续工作下去，时间一长，机器就会慢慢停下来，但这种停顿并不是突然发生的。罗马帝国在其能量被严重削弱后仍继续维持了300年之久，也是同样的道理。”
20、三国时魏国温(今河南省温县)人，官至大司农，封高阳乡侯，其后累世官宦。其后代历魏晋南北朝，有多人入朝为官。
三、
1、因为终于得到了所爱人的回归，含着泪的微笑也是一种美。
2、真子今将命，苍生福可传。——唐·李隆基《送赵法师还蜀因名山奠简》
3、济南市历城区稼轩文化交流协会
4、好的纪录片一定是美的，《盲行者》即是！
5、穆氏本名叫穆邪利，是斛律氏身边的侍俾，被高纬看上后立为皇后，等到穆氏年老色衰，便主动向高纬介绍了自己的侍俾冯小怜，“以五月五日进之，号曰续命(《北史》)，做了高纬的淑妃，实则是穆氏想让她来给自己讨个吉利
6、常侍，是秦、汉时期设置的一种官称，全称为“中常侍”，简称“常侍”。在东汉时期，中常侍通常由宦官担当。常侍的官秩起先为一千石，没有定员限制，视帝王的需要而设，后将官秩增至“比两千石”。专职负责侍从皇帝左右、从入内宫、赞导内众之事、顾问应对之事，为皇帝所有侍从中的亲近之官。到了魏、晋时期，常侍被称为”散骑常侍”，在隋、唐时期则称作“内常侍”，均为皇帝左右的近侍之臣，具有忠心不学识渊博，勤劳神武等特点。
7、伊宁县撒拉人的文化是具有兼收并蓄的特征，他们除保持本民族的文化传统外,还能积极汲取其他民族的文化。如其饮食文化,就很有代表性，除了富有撒拉族特色的食品外,在其食谱中可见回族、维吾尔族、汉族、乌孜别克族、哈萨克族等民族的菜肴。撒拉人能用多种语言唱不同民族的歌，因没有专门的撒拉族歌曲,他们把一些民歌的歌词,如《敖包相会》,翻译成撒拉语来唱。本村青年伊俩斯就是一位在当地和循化县颇有名气的民间歌手。现年38岁的伊俩斯，2012年在循化县黄河极限挑战赛开幕式上作为献唱嘉宾，一曲由阿布都卡德尔老师作词，伊犁作曲家伊力盘作曲的《花儿朵朵开》经伊俩斯演唱赢得了循化撒拉族的青睐。
8、巴赞在对中世纪的凝视时，不知他是否会联想起人类通过自己的智慧，从古罗马的巴西利卡里寻找到建造教堂的原型？不知道他是否联想到宗教意义上的“审判”与“救赎”到世俗发现教会的秘密而派生出新的宗教？哪怕在混沌笼罩的时代，人类依然会在某个阶段迸发出某种形式的自觉，一如他一心想推动的某种变革，最终融入了时代的潮流成为了后世的日常。
9、人生可能最怕生而平凡，却不知平凡可贵。我常常觉得对别人而言在什么时间做什么事——理应窸窣平常的事情在我身上都显得那么难能可贵。所以，很多事情，没办法跟人比较，唯一能做的，就是自信、善良、坚强地过好当下的每一天。因为，再爱你的人，都有一天无法继续守护你，重要的是，我和他在一起的每分每秒，都曾用尽全力去生活。
10、只有当最后一棵树被刨，
11、资料4：即将消失的撒拉族母语
12、在常侍的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称常氏。
13、沟口健二自幼热爱绘画，具有极高的美术天赋。在进入电影界之前，他为报纸画过插图，从事过和服绘画，在日本传统卷轴画方面也有很高造诣。沟口健二曾说过：我在日本水墨画上受到的训练教会了我怎样去观察、取景。同时，他也很喜爱日本的歌舞伎艺术。在影片中，沟口健二细腻地展现各色人等说话、行走、沉思的状态，仿佛是一幅流动的世俗风情画。影片中主人公茂兵卫卧病在床，背对着镜头出场的方式颇有浮世绘中人物表现与歌舞伎表演的特点，而饰演者长谷川一夫的眉眼、神情与浮世绘里的人物也如出一辙；女主人阿姗擦拭乐器一组镜头对场景与人物动作、情态的表现颇为舒缓雅致，也极具日本歌舞伎艺术的舞台感。
14、在青海、新疆、甘肃等地进行的田野调查中，笔者发现绝大部分撒拉族都对自己的母语持积极的态度，表示热爱自己的母语，希望能将其继续传承给下一代。受过教育的撒拉族人士，还强调撒拉语就是撒拉族身份最重要的标志。然而，笔者也发现，出于对升学、就业等现实问题的考虑，撒拉族群众在大力学习汉语的同时，却有意无意地放弃了自己的母语。
15、我觉得还是穆里尼奥吧，不管去哪里都能夺得荣誉。波尔图那时还没有什么大牌，都能多的欧冠，相反，AC米兰有舍普。有卡卡。有很多优秀的球员，现在的巴黎也有伊布也有很多号球员，孰强孰弱。一看便知。
16、源于官位，出自唐朝时期官吏常平署令，属于以官职称谓为氏。
17、子手牵偕秦晋缘和你文定聘礼见诺许千金青春艳相爱有情红尘间爱得娇娃真情伴一声情语羞答言生华丽人含羞脸一眼不离分别难世间蝶舞绕花恋
18、这种密切关系也得到了现在土库曼人的认可，1991年，土库曼斯坦独立时出版了一本名叫《世界上的土库曼人》的书，其中关于中国撒拉族一节的题目就叫“中国土库曼人”(khitayturkemanler),土库曼斯坦现在每年都召开‘世界土库曼人人文协会’，该协会的主席是土库曼斯坦总统，中国撒拉族都会受邀，并派代表参加。
19、Aimaikjiada(馍馍大)
20、随着城市的不断扩大，春天一片葱绿，秋天一片金黄，夏季蛙呜阵阵的菜地、稻田一块一块地被人们侵占。现在那里已盖起了一座座楼房，小溪、湿地已杳无踪迹，只有那些毫无生命的楼房矗立在那儿，像一堆谎言一样空洞而真实。
四、
1、影片的剪辑形式十分独特也很吸引我。“虚无”的独白像一首由画面和语言组成的长诗，总是踩着韵脚，语调轻松诙谐，有时谈得不着边际，有时又很富有哲理它思考生与死、文明的幻觉、爱情的本质、以及生命的意义，同时半心半意地试图说服我们它对我们的存在必不可少，它是我们的一部分，而我们也属于它。冰原上风吹散了堆起的雪、村庄里的孩子们试图拉动一匹固执的马、繁忙的都市里红灯时灭时亮，人们时动时静……镜头与镜头之间的切换看似不着边际，实际上却以一种象征、隐喻的方式，与虚无的话语相互呼应。影片没有明显的结构，完全意识流，仿佛虚无真的是在漫无目的地四处走走看看，但并不显得松散，似乎用一种虚无的方式讲述虚无才是最佳的选择。
2、美在真实美在立体美在力量
3、元朝时期，元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达在皇庆元年(公元1312年)，于礼部仪凤司之下设置有“常和署”，专职掌管回族音乐家。常和署起初的名称为“管勾司”，后改称为“常和署”，长官称常和署令，多由地位尊贵的穆斯林担当，官秩为正九品，属下有常和署丞、常和署管勾、常和署教师等附属官员。随着伊斯兰教徒的不断增加，到元延佑三年(公元1316年)，常和署令的官秩升为从六品。
4、其叙事节奏明快。影片一开始就用10分钟左右时间将主要人物与故事线索迅速呈现：阿姗的哥哥向她借钱，她因丈夫大经师以春的吝啬、冷漠只好向茂兵卫求助；茂兵卫出于对她的爱慕与同情答应帮忙，并趁借用主人印章之机挪用资金；女仆阿玉深爱茂兵卫，但茂兵卫与她只限于友情，而另一方面以春贪恋其美色一直骚扰，她只好以已经与茂兵卫定婚作为借口拒绝；工头助右卫门瞥见茂兵卫偷用印玺借机勒索，未遂后就向主人告发，于是祸起萧墙。在此，影片将多个人物、多条线索相互穿插，节奏明快，有条不紊。虽然影片表面并不喧嚣，但内在节奏紧张，处处让人体会到影片的张力。
5、斯考蒂历经两次精神创伤(警察同事在他面前坠楼身亡，“玛德琳”在他面前“自杀”)之后，整个人已经一蹶不振。这符合弗洛伊德关于“精神创伤”的论述，他的内心因陷入巨大的痛苦记忆中而对未来完全失去了信心。本来，斯考蒂希望能“重建现场”，以便完成心理治愈，但是，朱迪却在慌乱中失足而亡。于是，斯考蒂再次经历了一次精神创伤。这时，恐高症已经非常次要(斯考蒂漠然地站在钟楼顶往下看)，内心永远无法弥合的缺口将伴随他一生。这也是希区柯克对于现代人内心一次烛照：现代人的内心布满了伤口，纵横着无数的裂痕。
6、池莉曾评述《生活秀》为“所有的美丽和凄伤，快乐与忧愁，希望和绝望，无限与有限都在里面了。谁活得容易呢？——就连这种问话在生活面前都太矫情了。”来双扬存有理想，抱有希望，但她走不出传统和现实的羁绊，只能在罅隙的撕裂中痛苦地挣扎。好在她依然坚强、美丽的生活着，看似山青水绿，云淡风轻。
7、Aotkeiqia(火小)
8、亲亲子衿，悠悠我心之子于归，宜家宜室彼留之子，诒我佩玖青青子佩，悠悠我思君子攸宁不见子都，乃见狂且
9、结局处，无如说是一场万众瞩目的婚礼。他们名正言顺的走向最后的终点，虽不能同生，但却能共死，在韶华最盛情感最浓之时，没有柴米油盐的羁绊，没有贫贱夫妻的悲哀。正因此，比照若按原先的预设，与贪婪好色的丈夫共度一生，这实在算不上是悲剧。
10、送春朝代：宋代作者：王令原文：三月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。裔没有
11、云南贵州常氏字辈：朝o登世o文，怀大思中，建业绍履，开国承宗，明德远应，永庆显隆，家学嗣守，先遂顺从，桂兰竞秀，严孝康聪，光前裕后，轩源全同，鸿振华夏，鹏腾虎勇，邦基峻固，寿鹤劲松，吉祥通达，子昭慕荣，云峰瀚海，志毅昆仲。
12、作为一部普通的纪录片灵魂应是在于真实，而这部片子的灵魂却安然独立于世间之上，以上帝视角拍摄这个人类、事件和世界。影片中，“虚无”被拟人化，成为了一个虚构的叙述者。这是一个主角nothing游历世界，通过有韵律的诗句分享心得的故事，像一位游历诗人。片子有很多诗句展现着哲学家的气息，不安于人世，用理性和感性的交杂来讽刺一些人性。同时看似随性的剪辑和拍摄，画面却保持着高精度的美感，无论色调还是构图，适合进行艺术性观赏。
13、刘青是这部色调昏黄灰暗影片中的一抹美丽亮色，她清瘦娇小，却眼神中透出清澈的坚毅。她是一名小小的护士，却为了心中的一份青梅竹马的纯真爱恋时常无条件地接济郑开司；她视钱财于不顾，最后感知到郑开司生死命悬的时候，想再次倾其所有帮助他、只为留住他时，两行清泪将其清纯的美展露无遗，一句“我早就遇到了，可惜那个人不愿意娶我”的答案道出了她内心坚守多年的一份执念，美的令人动容。剧末，郑开司回来之后，刘青洗发的一幕，洗发水混合着泪水在清秀的脸上横流可以算是其美的最高潮
14、湖南汨罗常氏字辈：“英华应运新”。
15、常氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第八十七位，属于大姓系列，人口约二百九十五万三千余，占全国人口总数的0.18%左右。
16、在《昼颜》这样的日本影片的语境里，女性的需求与男性一样生猛。以至于我们差点忘了，日本作为中国的邻国，长久以来受到中国文化的影响，日本的妇女曾一度与中国古代的女性形象一样，作为“第二性”被当作娘家的筹码、夫家的所有物而消失了自己的独立人格。
17、——田汉撰常姓宗祠通用联
18、山东苍山常氏字辈：“文友良敬升元学永士德安邦忠厚传家胜远智宝全金建国荣光爱山富茂延年”。
19、茂兵卫对于夫人的情谊我们从一开始就能看出，但夫人的巨大转变从琵琶湖开始——这恐怕是沟口导演醉心于女性题材的原因之一。女性太过感性，更容易受到一句话，一件事的影响而彻底转变——夫人和以春的彻底决裂可以追溯到玉子的揭发，而她对于爱的渴望，则是从那句告白开始。
20、在常侍曹尚书、常侍曹侍郎、常侍令史、吏部曹尚书、吏部尚书等的后裔子孙中，均有以先祖官职称谓为姓氏者，称常氏。
五、
1、在人的世界里，请“动物”让位！真善美的人站在一起，捍卫真理！
2、河南郑州常氏字辈：“(原定)尚思九三怀国嘉梦中清继光传世守好学攀天成大化崇鸿建明廷庆治平(新续)椿元景瑞兆振安荣福慷栋滨延桢惠文博靖新棠”。
3、要比人类的生命更为永恒
4、开篇，从长长的、黑黑的弄堂走出去，是满是烟火气的武汉吉庆街。跟随女主角的步伐，一段紧凑的市井剪辑蒙太奇，夜市的喧闹陡然升起。逼仄的特写里，一抹红唇与闪着霓虹的“久久酒家”相呼应。远处是凝视着她的追求者卓老板。镜头语言洗练、精致，陶红则演活了这位泼辣中透着娇媚、干练中不失善良的特味鸭颈店老板来双扬。
5、老人年轻时参过军，转业后在伊犁州某部工作，因种种原因回到撒拉村成为了一名人民教师。令老人一直苦闷的是，身为撒拉族的他，一直在用维吾尔语进行教学，为什么撒拉族自己只有语言而没有文字，正是这个疑问，成为他潜心钻研撒拉族语言的动力。早在1963年他就开始着手研究撒拉尔文化，并尝试着用维吾尔族文字编写撒拉尔诗词。1965年，带着寻根的念想，他第一次访问青海循化撒拉族自治县，并给循化撒拉族自治县政府提议建立撒拉尔文字。此后多年的奔波，他一直在重复着这个提议，无奈，一个自治县的力量毕竟有限，直到现在这个意愿仍还遥遥不可及。
6、在和撒拉村接触的过程中，我们深刻感受到了撒拉人他们自尊、好强、不甘落后、不封闭、包容性强、热情豪爽的一面。100多年来，他们已将伊犁河视作故乡的黄河，把天山比做祁连山，伊犁河谷广袤的沃土资源便是自己的美丽家园。
7、安徽寿县常氏字辈：“芳勋(志)传永远，宗(忠)支益盛昌；修齐本诚正，多庆欲家祥”。
8、出自满族，属于汉化改姓为氏。
9、影片播到一半，几个同学交头接耳，还有人转过头来看我，连说“真像、真像！”我很奇怪，邻座小黄告诉了我原因：“你没觉得电影里的冬冬与你很像吗？”正应了“旁观者清”这话，我定睛一看，还真的，屏幕上的那个没有父亲的男孩，圆脸、双眼皮、大眼睛，特别是那一头乌黑的锅盖头，与我留长发时很像。那时的我身形单薄，但偏偏长着张娃娃圆脸，圆脸上也有一对双眼皮的大眼睛。
10、一天傍晚，他们终于来到了今天的街子一带。暮色中走失了骆驼，他们点着火把四处寻找。那点火的山坡至今叫“奥特贝那赫”，意思是火坡；坡下山村叫“奥特贝那赫村”，意思是火村。黎明时节，他们找到了街子东边的沙子坡，所以把这坡叫作“唐古提”，意思是天亮了。街子清真寺，是青海第二大清真寺，它位于海东地区循化撒拉族自治县县城以西5公里的街子乡，为撒拉族的祖寺。它的南面是充满神话色彩的奥土斯山，北面是汹涌澎湃的黄河，四周田园阡陌，炊烟袅袅，杏红柳绿，果梨花香。这里交通方便，市场繁荣，真是人寿年丰的好地方。
11、东晋时史学家，曾在成汉任散骑常待等职，入晋后居建康(今江苏省南京)，所著《华阳国志》记述了远古至东晋穆帝永和三年(347年)期间的巴蜀史事。
12、撒拉族是中国56个民族中的一员，在全国有近10万人。新疆的撒拉族近4000人，而伊宁县萨木于孜乡撒拉村的撒拉族有1700余人，可以说新疆的撒拉族有一半人数聚居在这个伊犁河畔美丽的村庄。这里也是新疆撒拉族历史迁徙和文化变迁的现实范本。
13、——浅评《近松物语》中的主人公塑造
14、北魏河内温(今河南省温县)人，封濮阳县子，官终仪同三司。有才思，雅好文章，曾撰门下诏书凡四十卷，著述凡数百篇。
15、安德烈巴赞，电影史上绕不开的bigname，1918年诞生于法国西部城市昂热，1958年与世长辞。同年，法国新浪潮开始涌动，虽然他并没有亲身参与，但他被称为“法国新浪潮之父”。
16、种瓜黄台下，瓜熟子离离。——唐·李贤《杂歌谣辞·黄台瓜辞》在许多影视剧中，女子在出嫁之时，母亲要在嫁妆箱子底下放入春宫图与亵裤内衣。当然，大部分影视剧中的描写有一些夸张，但也不是无中生有，有非常微妙的历史文化底蕴。 古代女子养在闺中，秉持男女大防，授受不亲的原则，风俗保守，别说性观念与意识，就是交际应酬都会受到限制。对于男子的规范要求则要少一些，不少科考士人在烟花之地寻花问柳，倒也会增长经验与见闻，比女子经验丰富多了。
17、受访者站在他们的肖像前面，或者深入肖像内部——诸如港口工人的“勇敢的女人，住进你们的心里”，感性地道出他们在此刻的感受，这是第一重对话关系。电影中插入的瓦尔达从前拍摄的画面和当下的乡村风景、人物亦形成了新的互文和对话关系。包括她和老戈达尔之间充满孩子气和谐趣的互相留言、卢浮宫里面的代步滑行。那是从前和现在的对话，也隐含了未来。“记得故人是好的”。《脸庞，村庄》一个片段里，海水冲刷了前一天刚刚贴好的人物肖像，如同雕刻时光。《脸庞、村庄》的意义一如瓦尔达其他纪录片：在时间的海潮涌来将一切冲刷之前，隆重记录当下那些渺小而不被人注意的生命的光彩。
18、影片依靠音乐和旁白来营造感染力填充其单调性，所以无论是记录虚无、还是讲述虚无、亦或是了解虚无，都需要我们用音乐、用影像、用心去体会，nothing并不是真的nothing！
19、影片在电影语言上并没有令人惊艳之处，但胜在用一种含蓄克制的表演和极简主义的台词风格将人物内心的波澜起伏，以及人物之间那些微妙的情感互动不动声色地呈现出来。同时，影片善于将日常生活中习见的场景变成含义丰富的意象，并通过近乎严谨的对称关系将人物置于不同的情感漩涡之中，从而使影片有效地制造了场景普通与意义深沉的反差，召唤观众以一种更加敏感和犀利的姿态去捕捉人物内心的纠结。
20、河内郡：楚汉之际置，治所在怀县(今河南省武涉县西南)，相当今河南黄河以北，京汉铁路(包括汲县)以西地区。西晋移治野王(今河南省沁阳)。
