一、论语全文解释
1、7子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
2、注释：学习了，然后按时温习，不也是很高兴的吗?
3、24子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”
4、(译文)孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
5、者：代词，“……的人”。
6、①桴：音ｆū，用来过河的木筏子。
7、不亦说乎：不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，通假字，同“悦”，愉快。
8、13子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”
9、孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
10、孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
11、(译文)孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”
12、⑤偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
13、“贫而乐，富而好礼”背后的全胜之法。《孙子兵法·谋攻篇》中提出“上兵伐谋、其次伐交、其下攻城”的战略思想，在整部《孙子兵法》中，到处都深藏着孙子对于“全胜”的追求。将战争的成本降至最低，而将战争的收益至最大，这可以作为“全胜”的另外一种诠释。实际上，无论是伐谋、伐交、伐兵、攻城，都是“谋攻”的具体表现形式。战之万变，皆在谋中。在军事领域“伐谋”关系着将士的生死、国家的存亡；在经济领域“伐谋”关系着企业的兴衰；在个人事业中“伐谋”关系着成败荣辱。要想做到“不辱使命”，务必要善于伐谋、精于伐谋。如果让人失去“贫而乐，富而好礼”，可谓伐谋中的伐谋。这需要我们“如切如磋，如琢如磨。”
14、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
15、(注释)①耻：意动用法，以.....为耻。②躬：自身。这里指自身的实际行动。③逮：及，赶上。
16、④山川：山川之神。此喻上层统治者。
17、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，并不是某一个人的著作。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
18、孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
19、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
20、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
二、论语的全文翻译及赏析
1、26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
2、③夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。
3、孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
4、注释：自己不喜欢的事情，不要强加给别人。
5、(译文2)孔子说：“《关雎》这首诗,抒发快乐的感情,但没有放荡,抒发哀怨的感情,但不致损伤。”
6、孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
7、⑤愠(yùn)：怒，怨恨，不满。
8、④邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。
9、本篇的第8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
10、①射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
11、箪：古代盛饭用的圆形竹器。
12、11或问禘之说①，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯②乎！”指其掌。
13、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
14、在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
15、(译文)孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候——哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
16、(译文)孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行动跟不上为耻辱。”
17、②因：因袭：沿用、继承。
18、(译文)孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
19、本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
20、④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
三、论语全文及解释和译文
1、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
2、6孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。”
3、孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
4、上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
5、②谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。
6、孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
7、“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
8、③居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
9、注释：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是有智慧。
10、①韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
11、④树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
12、参考资料：论语百度百科
13、孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
14、(注释)①世：这里指代。②也：同“耶”，疑问语气词。③因：因袭沿袭。④损益：减少与增加。
15、②美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
16、(译文)孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到正义的、应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
17、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
18、3子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”
19、翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”
20、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
四、论语 解释
1、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
2、(译文)孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，完全尽到做臣子的礼节，别人却以为是在谄媚哩！”
3、(注释)①里：这里作动词用，指居住。②处：动词，与上文“里”同义。③知：同“智”，(《论语》的“智”都写作“知”。)
4、(注释)①射不主皮：射，射箭，这里指比赛的射箭，而不是指战场上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。②为：因为。③同科：同等。
5、孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
6、受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。
7、注释：人数众多的军队，有可能被夺去它的主帅；一个普通人，却不能强迫他改变志向。
8、③何有于我哉：对我有什么难呢？
9、有针对性的教学方案，自成体系内部辅导教材，一流的教学研发团队。
10、 ⑤与:即“欤”字，表示疑问的助词。《论语》中的“欤”字皆作“与”。
11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
12、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
13、(注释)①讼：责，责备。
14、注释)(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。(2)敏：敏捷、快速的意思。
15、点名片关注“庐陵信息技术”
16、敝緼袍：敝，破坏义。緼，乱絮。古无木棉，袍皆以絮。絮之好者称绵，如今之丝绵
17、逝者如斯夫，不舍昼夜：时光像河水一样流去，日夜不停。逝，往；离去。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。
18、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
19、①监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
20、春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。
五、《论语》词语解释
1、乐观主义精神来源于对矛盾同一性的认识与运用，《易经》认为阴阳生克的变化是事物发展的根本动力，用我们今天的话讲阴阳就是一对矛盾，同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性。同一性是指矛盾双方相互依存、相互联系、相互吸引、相互贯通或相互渗透的性质和趋势，表现了矛盾双方共处于一个统一体中的内在的统一性；斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分离或互相批评的性质和趋势。塞翁失马，否极泰来。
2、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
3、译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志向却不可改变。”
4、子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上。”
5、(注释)(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。(2)二代：这里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
6、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
7、①慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
8、孔子生而七漏，头上圩顶(意为头顶凹陷)，而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
9、①季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。
10、信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
11、子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
12、孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”
13、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
14、18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
15、现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼。
16、孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
17、翻译：子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。
18、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
19、无饱无安，敏事慎言背后的“求实法则”。求实法则，涵括实事求是。“实事”就是客观存在着的一切事物；“是”就是客观事物的内部联系，即规律性；“求”就是去调查、去研究。没有调查研究，就没有发言权；见未真勿轻言，知未的勿轻传；道听而途说，德之弃也；古者言之不出，耻躬之不逮也；可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言；智者不失人，亦不失言。之所以引用这些振耳发聩的至理名言，并把它们不带引号的排放在一起，目的只有一个，就是通过这种方式让读者来增加对本章“就有道而正焉”的理解。
20、子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
